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五十年来 第五章 作全群的监督调教 母狗

「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为我方严慎也为全群严慎，牧养主的教化，就是祂用我方的血所买来的。」（徒二十28）（本节中「主」字有古卷作「神」字。） 这几句话是保罗在米利都对以弗所教化的众长老所说的。他要他们知说念他们作全群的监督天然是被使徒确立的，但最过失的如故圣灵确立了他们，使他们牧养全教化。因此他指示他们，使他们判辨他们的包袱是多么紧要，他们的服务是多么贵重！是以他们必须为我方严慎，也为全群严慎。从这里咱们看出来牧养教化的东说念主如果只被东说念主「封立」，却未会被圣灵确立，压根就不成作全群的监督。东说念主不错派东说念主作社会中各机关各团体的职员或首长，但若莫得圣灵的指令和印证，东说念主就不成立任何东说念主作教化的领袖。本日教化中的主教、会督、会长、长老、牧师、执事，数量诚然不少，但被圣灵所立的有几许?完全是由东说念主所立的又有几许?圣灵不会立未始自新信主的东说念主作全群的监督，不会立莫得好品行的东说念主作全群的监督，更不会立「以敬虔为得利的路子」的东说念主作全群的监督。咱们天然不成知说念本日各教化的领袖有几许是被圣灵所立的，有几许不是被圣灵所立的，但咱们若不雅察一下本日各教化的领袖的信仰、性命、心志、品行、说念德、服务，便不错知说念他们中间有许多东说念主毫不是圣灵所立的，本日教化衰弱到这种地步，原因虽然好多，但教化中的领袖大大批不是圣灵所确立的，实在是其中最大的一个原因。任何团体中间若莫得皎皎的领袖，就毫不会有什么皎皎的收获；教化中麻烦了忠诚供养神的领袖，教化也要大受圆寂。凡敬畏神的圣徒对本日的教化都感到难误差望，都承认需要一种透澈的改良，但如果未几有被圣灵所立作全群监督的圣徒兴起，教化就不可能有着实的复兴。咱们为本日的教化祷告的时候有许多应当呼求的，其中有一样很过失的，就是求神的灵更多的确立祂所拣选的东说念主作全群的监督。 我在被神差遣选召的时候很明晰的知说念祂要我为祂作工，但祂要我作工的方式和说念路，我却一点都不知说念。当我在二十岁决志接受神的差遣的时候，我还以为神要我在我原来所在的教化中作工，我也缠绵接受阿谁教化的资助入神学院读神学。及至二十一岁蒙了神特别的光照以后，读神学的权术就压根打消了，但我还以为神是用我改良旧日衰弱的教化。过了两三年，我渐渐发觉改良旧日衰弱的教化压根是不可能的事。因为那样的教化中真实自新信主有性命的东说念主数量少得可怜，作领袖的东说念主中又多是「以敬虔为得利的路子」的东说念主。同这些东说念主谈改良教化，无异乎「与虎谋皮」。因此我便少到任何旧日的约会中去，仅仅我方在家中覆按圣经，有契机和东说念主谈说念查经，就作些个东说念主的服务。那时我涓滴莫得说念理要运行作一番新的服务，连想都未始想过。 北京基督徒礼堂的建立果真完全由神一步一步指令的。在上一章里面我曾略微提过若何从在我家中几个东说念主的小约会渐渐发展，到1933年春借隆福寺街酬酢堂的房子约会。当咱们在哪里约会的时候，意想借地约会不是长久之计，但也想不出什么更好的办法来。正在那时候，知音石天民和一位两年前在病中蒙神呼召的弟兄一同寻觅居住的房子。他们看中了一所房子，但他们两家用不了那么多的房屋。这才意想何不留入院中北面约五间大房作约会的用途。过程了几度的磋商和祷告，咱们决定就这么作。房子有了，约会用的椅子和讲桌却一件也莫得，每月还要付出一笔房租。以前在圣徒家中约会的时候，各家都有我方的桌椅产品，又不需要出房租，因此莫得什么开支。借酬酢堂约会的时候，因为每次约会付与该堂两圆钱的杂费，是以咱们便放一个「献金箱」在堂门里面，从箱中取出的款就作付杂费的用途。将房子租妥以后，咱们请一位弟兄到木器铺估价，筹规矩制一百条长椅子，每条可坐三个东说念主，再定制一个小讲桌。又算计把五间通连的房子的木隔板圮绝，把房子里面裱糊一下。这几项用费和第一个月的房租加在一处，需要四百五十圆崎岖。揣测收场，我便在约会中答复，请赴会的信徒在三个日曜日的约会中把乐意为这项用途奉献的钱带来，放在献金箱内。每次会毕以后，由咱们所委用的五位圣徒开箱，将款取出督察。咱们定举例果三个星期以后所收到的献金能达到咱们所揣测的数量，咱们便照数制作那些椅子，如果款少就少作椅子。毫不请东说念主垫钱，不募捐，也不借款。三个星期以后，咱们数算了三次的献金，如故杰出五百圆。很快的便置办了一切需用的家俱。1933年4月23日在新租的前炒面巷子甲二十三号的房子里肇始约会。从这时候咱们才有了相比适合的约会房子。五间北房，拥堵着不错容一百八十到二百东说念主。院中还不错坐一百东说念主崎岖，连东、西、南房三家圣徒自租的住房里也坐二三十个东说念主，总额不错容三百多东说念主。那年6月10日，第一批受浸约六位圣徒在西郊颐和园墙外的河里受浸。7月31日起开夏季讲说念会十三天。从那年起，每年夏季咱们都开十几天的讲说念约会。那时候我每年都出外作工几次，差未几有一半的时候不在北京。北京的服务由知音石天民和另外两位弟兄负责。 才迁到前炒面巷子的时候，咱们因为有了相比适合的房子约会，愉快得很。但不久又感到费力了。因为一到冬天院里太冷，不成久坐，房子里又容不下那么多的东说念主，望洋兴叹，只好答复请穿厚衣服的东说念主坐在外面，让那些穿得少的东说念主坐在屋里。有些东说念主真可人，他们来得早，如故坐在房子里子，但一听我答复，随即便出去坐在院子里，让座给穿衣服少的东说念主。1934年2月14日起，欺诈春节全球都休假的契机，开春季布说念会八天。在院中搭了一座次棚，像东说念主家中办喜事的时候所搭的一样。在棚里用砖搭成两个炉子，约会的时候生火取暖。然则席棚内究竟不成像屋里一样暖热，仅仅比在露天暖一些就是了。在前炒面巷子约会共四年三个月零八天。每年春季开布说念会都是这么搭席棚，砌火炉。一到天暖的时候，咱们便把窗子取下，使屋内院中都通连起来，这么，院中的东说念主不但听得见讲说念，而且看得见讲说念的东说念主，讲说念的东说念主也不错看得见院中坐着的东说念主。一到天冷的时候，再把窗子安好。 1934年8月1日起，开第二次夏日讲说念会十四天，每晚七时半开会。8月8日那天晚间，我正要讲说念的时候，忽然落下大雨来。院中坐着的东说念主都起来避雨，但屋内如故坐满了东说念主，一小部分东说念主挤到屋内站着，另一些东说念主避入东、西、南三面，三家圣徒的住屋里面，剩下的一部分东说念主站在屋檐下，淋得衣履王人湿。过程那次费力以后，我合计这个场所不宜长久约会，咱们需要有一座更适用的房子，於是我运行祷告，求神给咱们缠绵一个适合的场所。不久神把一个说念理放在我心中，要买一块地盘，建筑一座礼拜堂。过程几日的祷告，又与几位齐心的圣徒挑剔以后，便另外缠绵了一个建堂献金箱，答复会众，凡乐意为购地建堂献金的，请在每次约会的时候把献金放在阿谁箱子里。咱们又推举五位圣徒督察这笔献金，每次取出登账以后，便存在银行里，比及够用的时候进行购地建堂。自1934年8月12日起运行动建堂献金，到那年年终，收到建堂献金四百七十八圆七角八分。1935年全年，收到建堂献金一千二百二十三圆五角七分。到1936年春季咱们手中如故有了两千多圆，因此便运行物色地盘。3月间看到史家巷子四十二号的一所房子面积共一亩一分八厘三毫一点七忽，有十六间房子，索价四干二百圆。我一看见这所房子，心中就有一个说念理说，「这个场所最佳，就买这所房子。」但有别位信徒主张多看几处，或者还能遇到更价廉的房子，不虞费了许多时光和力气，看了几处，再莫得比这所房子更适合的。咱们定例买房子的时候决定几个原则：第一，不在用假神名字的街说念上购地建堂，就如土地庙、不雅音寺、老君堂、玉皇阁、大梵刹、斗母官、关帝庙，等等的街巷；第二，需要在市中心区，好使全城各边缘的信徒都不至走太多的路；第三，需要在附进大街而且容易找到的场所，一方面使初来的东说念主不至费劲寻觅，另一方面在雨雪之后，路途泥泞的时候赴会的东说念主不至太感费力。史家巷子四十二号的地址在这三点上都是最渴望的，因此咱们在三月底便决定购买这所房子。四月间与旧业主定妥刚硬公约，但这时候咱们手中的钱不外唯有三千圆傍边。然则同期发现旧业主的契纸不完备，需要一个本事办理明晰。当旧业主把一切手续办完以后，咱们手中所收的献金如故充足付房款的用途了。同庚10月又自财政局购得门前旷地一段，计一分四厘二毫五丝九忽，总面积便有一亩三分多了。 当咱们准备购地建堂的时候，便意想在政府立案的事了。因为教化购地应当用团体的口头刚硬公约，而且改日礼拜堂落成，也需要有一个阐述的称号，好几百个东说念主常在一处约会，也需要在政府立案。过程多日的祷告和筹商，我选拔了「基督徒礼堂」这个称号。约会的东说念主是基督徒，称基督徒约会的场所为「基督徒礼堂」实在是很适合。这个名词译成英文是The Christian Tabernacle。前几年我看见一册书里有一段话，说犹太东说念主约会的场所称为「礼堂」，本日咱们若称基督徒约会的场所为「基督徒礼堂」，即是与犹太教发生了关系。那本书的著者是主张用「基督徒约会处」的。其实新约中所说的礼堂在希腊文里是Synagoge杨氏经文汇编Robert Young's Concordance解释它的说念理说，「多东说念主约会的场所。」「Place where people are led together」， 英文圣经就照原文的音将这个字译作 「Synagogue」，至於华文的圣经更莫得效希腊字的译音，乃是用一个极易明了的中国名词，尤其莫得说这个名词是唯有犹太东说念主不错专用的。若何基督徒就不可用呢?如果说用「礼堂」即是与犹太教发生关系，那么中国军政机关里有些部门常用「处」字，称「基督徒约会处」难说念不怕和军政机关发生关系么?何况咱们并不是单称「礼堂」，乃是称「基督徒礼堂」呢？除了那本书的著者除外，大致任何东说念主看见「基督徒礼堂」这个称号，也毫不会意想咱们与犹太东说念主有什么关系罢。 1936年春季咱们进行报告立案的事。2月8日得着公安局的批示，准许备案。3月5日又得着社会局的批示，准许立案。3月21日咱们在约会的房子的大门外面吊挂了一面白地黑字的横匾，上头是「基督徒礼堂」五个大字。咱们立案、购地都用这个称号。从那年起，咱们就阐述用这个称堪称咱们约会的场所。（录注：50年代前莫得基督教××会。 1937年春季，咱们手中如故又有几千圆的献金，便缠绵建筑礼堂。有一位工程师揣测一座可容四五百东说念主的礼堂需要两万多圆。咱们那时就莫得敢想能有一座像方式的礼拜堂，只但愿能有一座较为牢固的棚子，在约会的时候不受到风雨的侵袭，咱们便很得意了。但神的恩惠出乎咱们预感之外，在那年春夏之交，竟以六千七百九十二圆，建筑了一座七十英尺长、四十英尺宽、十八英尺高、（室内从天花板到大地）石板顶的礼拜堂。5月初兴工，7月底完满。在兴工以前有一位患病卧床多年的姊妹邀我到她的家中谈话，讯问我礼堂冬季取暖的开拓可不可安装暖气管。她说装配煤炉既不好意思不雅，又多灰尘，而且占据不少座位。她又说如果我不反对安装暖气管，她喜欢奉献沿路暖气工程。咱们从前想都莫得敢意想安装暖气管这件事，神竟给咱们这种突如其来的开拓。祂的恩典是多么丰盛啊！ 1937年7月底，史家巷子四十二号新堂的工程完满，8月1日上昼十时十五分举行奉献新堂约会，到会的在五百东说念主傍边，从那天接连开夏季讲说念会十八天。阿谁本事正巧中日战事发生，7月28昼夜间中国队伍除去，8月8日正午日军入城。因为东说念主心恐慌，城中许多业绩都陷於半停顿景况之中，是以夏季讲说念会较往年的日历加多了几天。这时因为有了可容四五百东说念主的礼堂，约会的东说念主不再受烈日暴晒，寒风剌骨的困苦，而且不必再费神来东说念主无处可坐，全球的心都感到特别心安。 新礼堂是落成了，但咱们仍需要一间小礼堂，作儿童会集结的用途，还需要一间会客室并几间小屋。但礼堂落成以后，所存的款如故莫得几许，是以咱们便再等候神的缠绵。到1938年夏，才运行建筑院内南面的小楼。计底下小礼堂一小间，不错容一百东说念主，小屋两间，楼上客厅一大间，小屋四间，院内平房三间，男女茅厕各一间。8月7日将小楼奉献给神。到1938年底，院内沿路工程竣事。 此次从1934年8月12日运行动购地建堂献金，到1938年12月25日止，4年零5个月，共收到献金一万九千零六十四圆一角七分。加上五年在银行进款的利息四百六十圆零九角八分，再加上出卖院内的几株大树和拆除的房屋旧料所得的款二百六十四圆八角，一共收入一万九千七百八十九圆九角五分。支拨的部分连购地建堂、置买家俱木器，一共用去一万九千七百五十八圆二角一分。到一切账目都结清以后，还孑遗三十一圆七角四分。这一切的用款大部分是由圣徒在赴会的时候投到献金箱内的，还有一部分是圣徒交来或是外埠的圣徒汇寄来的，这种献金咱们都给他们收条。从运行缠绵购地建堂，我就谆谆嘱咐圣徒毫不可为这件事向任何东说念主劝募款项，因为那是不荣耀神的事。 目前我要谈一谈礼堂里面的开拓了。堂内四面除了傍边两面各有两个门和五扇窗子除外唯有白净的墙。咱们不吊挂任何书画。咱们风光圣徒进到堂内莫得任何东西吸引他们的在意力，好使他们专心敬拜神，咱们的礼堂里面和外面莫得一个十字架，因为那是罗马教化的象征。在礼堂的东南角的外面有一块白色的房角石，上头刻看四句话，默示咱们的信仰和咱们所防备的要说念，后头又刻了建堂的年份。房角石上这么写着： 「祂为咱们的罪受害 「祂从死东说念主里回生了 「祂如故被举到天上 「祂还要再来接咱们 一九三七年夏建」 因为要检朴场所，咱们的讲台确立得很小，唯有不及十二英尺长，不及七英尺宽，仅足放一个讲桌，两三张小椅，和一块黑板。讲台前边是一个浸池，讲台两旁设有两副幔帐，有东说念主受浸的时候不错临时拉上，供换衣服的用途。在建堂和安排堂内开拓的时候，咱们在意三件事——浮浅、清洁、庄严。堂内的讲台讲桌和椅子都是深灰色的，为要使东说念主看了神经宁静。礼堂的门窗里面一律漆成白色，和墙一样；外面一律漆成灰色。堂内唯有一架钢琴是紫色的，那是礼堂落成一年以后一位女圣徒所奉献的。 咱们礼堂内每周的约会往这十几年中有过几度轻细的变迁。剩下是逐日曜日清晨有查经班，上昼十时半有敬拜和讲说念的约会，同期在小礼堂有儿童约会，这么把小孩子和成年东说念主分开，既不错使成年东说念主的约会舒坦，不受侵扰，又不错使小孩子们领受一些适合的教导和栽培。下昼有圣徒的约会，会等分领主的晚餐。这个约会咱们只允许被接受的圣徒参加。此外每周还有一次祷告会、一次讲说念会、一次姊妹的约会。每年春节开几天的布说念会。每年顾虑主被卖到顾忌主回生开几天的会。每年夏季开十几天的夏季讲说念会。这种一连若干日的约会成效最大。此外还有一些家庭约会。 咱们每年顾忌主耶稣遇难与回生，不照着罗马教化所礼貌的遗传，是照着每年犹太东说念主逾越节的正日子。春分后的第一个月望是犹太东说念主的正月十五日。因此前二日的晚间即是顾虑耶稣被卖的日子，咱们那天晚间有特别约会，在蟾光之下分领主的晚餐。次日（月望前一日）顾忌主被钉，从那天日落时算起，过了三日三夜，咱们便顾忌主回生了。 咱们不庆祝「圣诞节」，因为这不但不是圣经上的真谛，而且是罗马教化把古代欧洲东说念主拜假神的日历和习俗补阙拾得所制造出来的。咱们要使咱们的信仰和生涯完全与圣经中的真谛相符合调教 母狗，不减去什么，也不加上什么。 咱们对接受圣徒选用严格的办法：在未始明晰知说念一个东说念主有真实自新、信主、得救的经验以前，咱们毫不允许他受浸。咱们不防备考问什么意思，只防备自新、信主、得救、荣达的经验，这种经验是藉着他们生涯的变嫌讲授出来的。咱们接受圣徒是凭证「宁缺勿滥」的原则。有些东说念主咱们能在一个短的本事中认出他们是如故真诚自新信主的东说念主，便早些为他们施浸；有些东说念主相比难意志，咱们便请他们等候。有些东说念主等候到一年、二年、三年之久，方能受浸。又有些东说念主因为很久不成受浸，便发怨言，以至发怒，再不来约会，咱们很红运莫得给他们施浸，因为这么的东说念主如果加入了教化，一定不是教化的益处。有些东说念主很久不成受浸，仍是谦谦让卑、殷殷勤勤的来约会，一点不发怒，一点不出怨言，他们认为不成受浸必是神的时候还莫得到。这种东说念主受浸以后多半是很好的圣徒。 有不了解咱们的东说念主标谤咱们，说咱们拉别的教化的信徒加入咱们的教化。实质上咱们不但不去拉他们，就是他们我方来央求加入咱们的教化，亦然极谢绝易得着咱们允许的。经验告诉咱们，许多信徒离开他们原来的教化去加入别的教化，并不都是为爱主、为爱真谛而作的。有些东说念主在我方的教化中惹了祸，犯了罪，受了斥责，或是受了别东说念主的排挤，莫得挣扎的力量，或是争权夺利够不上主义，或是同教化中某些东说念主闹意见，以致再不成在原处安身，因而愤慨忿的离开了阿谁教化。他们不愿意受期侮、遭损失，总想抨击一下，他们我方却莫得力量能作什么。这种东说念主最喜欢去加入另一个教化，以便藉着这个教化的力量去攻击他所离开的教化。北京有一句俗语说，「公报私仇」，用在这种东说念主身上最合适。这种东说念主攻击他们所离开的教化，口头上说是为真谛，实质上却是为报仇泄忿。教化若接受了这种东说念主，险些是自取败一火！因为咱们判辨了这个真谛，是以特别防卫，不肯简略接受别的教化的信徒。我这许多年来亲眼看见许多新兴起的教化月旦老的教化不好，悉力虚浮老教化的信徒加入他们的教化，其时确是兴旺烦嚣了一大阵；然则不出十年、二十年，他们的教化竟弄得比他们所月旦的老教化更衰弱、更黢黑。我看见这种阵势，深深的受了告戒，我毫不肯意蹈这种复辙。我不肯意建造草、木、禾秸的工程，从外面看起来伟大，却经不住火的历练。我风光建造金、银、宝石的工程，虽然轻细，却能长存。接受三个「真实信主的圣徒」，强如接受三百个、三千个「莫得性命的教友」。咱们既不想藉着东说念主数广博得名、赚钱、或加多我方的势力，又何须拉东说念主加入咱们的教化呢？不外我知说念有许多自封为热心的外传念东说念主照实有这种行动，那些不深意志我的东说念主把我和这些东说念主同列，我又焉能怪他们呢？ 从一九三三年直到现今十七年之久在这里受浸的一共不外唯有五百七十多东说念主。有许多新兴起的教化，一两年之内就能有这么多的东说念主受浸加入教化。在这里受浸的每次唯有几个东说念主，偶然唯有一两个东说念主，多的时候十几个东说念主，最多的一次是二十个东说念主。我每逢看见有些教化一次就接受几十个东说念主、以至一二百东说念主加入教化，便替他们担忧。从前在咱们这里受浸还相比容易，近些年来我从祸患的经验中得了教授，越来越加严慎了。 凭证圣经中的真谛，咱们只为东说念主施浸，在职何情况之下无须其他的方式代替。圣经中实足莫得为东说念主在头上洒水的事。希腊字baptizo是「浸在水中」的说念理。约翰是在约但河中为东说念主施浸，耶稣是在约但河里受了浸；腓力是与埃提阿伯的宦官一同下到水里去为他施浸。罗马书六章中的前几节评释受浸的要义，是标明与主同死、同埋、同回生。唯有浸在水里能默示下葬，洒水在头上是不成标明这个真谛的。如果有东说念主在病榻上自新信主，他的痛如故危机，莫得痊可的但愿，他问到受浸的事，咱们就告诉他说，「你既有受浸的心，便如故蒙神悦纳了。你今天不是不想受浸，乃是不成受浸。当你决定要受浸的时候，神便如故看你驯顺了。」咱们不信必须受浸才能得救。受浸与得救没相相关。受浸是得救以后必须走的一步驯顺的路。 咱们的教化里无须「牧师」的称呼，因为圣经里莫得这种称呼。以弗所书四章11节中的「牧师」原文是poimen华文当译作「牧羊的东说念主」，或「牧东说念主」。这个字在新约中一共提了十八次。除了这一处除外，华文都是译作「牧羊的东说念主」， 「牧东说念主」。天然这里也应当译作「牧东说念主」，失当把「牧东说念主」改为「牧师」。「牧东说念主」是五种恩赐中的一种，不是职分，更不是头衔。不幸，福音传到中国来以后，教化中竟产出这么一个不对经训的称呼来，许多东说念主爱它，许多东说念主追求它，连一些爱慕真谛的东说念主也舍不得丢掉它。我不去反对别的教化用这个称号，但咱们因为风光使咱们的教化完全适合圣经，是以绝无须这个称号。但这不是说咱们的教化中莫得属灵的职分。咱们教化里有圣经中所说的职分——监督与执事。一切为神的服务忙碌的工东说念主是执事；负全责处理教化的东说念主是教化的监督。我承认圣灵立我作全群的监督，我却不要这种称呼和头衔。我是教化中的监督，我却不许东说念主用一种特别的头衔称呼我。教化中的监督和执事与一般圣徒不应当在称号上分手出来，使圣徒嗅觉有职分的东说念主比一般圣徒高出一等，以致造成教化中的阶层。我喜欢东说念主用称呼普通圣徒的称号来称呼我「王先生」，我尤其喜欢比我年长的圣徒喊我「明说念」。在咱们中间许多比我年青的圣徒呼我「明说念兄」，许多后生圣徒呼我「伯父」或「叔父」。这种称呼使我感到特别亲切，使我和他们都合计如故成为一家中的东说念主了。 咱们的教化里莫得受酬谢的工东说念主。圣徒顾忌为神的服务忙碌的东说念主，他们便把他们的奉献跟着圣灵的指令送给神的工东说念主。他们是奉献给神的，神的工东说念主亦然从神手中领受的。在咱们的礼堂每一个门内放有一个献金箱。每次约会的时候圣徒把他们的献金带来放在箱内。如果是为神的工东说念主用的，就用信封封好，外面写明受款的东说念主的姓名，照料献金的圣徒开箱的时候就把这些信封送交给受款东说念主。凡不写明用途的献金都充作礼堂的杂费，就如电灯费、电话费、自来水费、修理费、煤火费等等。咱们教化中的一切经济收入只从这几个献金箱里取。我一向坚决反对募捐，因为那是期侮神、伤害东说念主的行动。咱们也莫得月捐、季捐、年捐等等的办法。咱们也不在开会的时候用口袋收钱，那种办法使不信的东说念主扭曲，以为听说念需要交费。又使莫得力量的圣徒作难。把献金箱放在门内，风光奉献的肆意插手箱内，不肯奉献和无力奉献的就不必拼凑。这实在是最佳的办法。咱们无须「捐款」这个称号。因为拿钱匡助东说念主叫作「捐」，神不需要咱们拿钱济助祂，天然咱们不应当说给祂捐款。咱们只应当存着谦虚淳厚的心把咱们的钞票奉献给祂，是以应当称作献金。十几年前我莫得钟情到这一点的时候，曾有一个本事在献金箱上写过「献捐箱」三个字，但其后我发现这个称号不适合，便改作「献金」了。本日咱们称一切奉献给神的钞票都叫作「献金」；至於送给东说念主的财物就称「馈遗」，便不成用「献金」这个名词了。 咱们约会的时候讲说念的东说念主不穿特制的驯顺。穿特制的驯顺登台讲说念是罗马教化的方式。使徒辞世外传念的时候毫不会穿特制的驯顺。基督徒不必在服装上成心与别东说念主不同，外传念东说念主也不应当在服装上与一般信徒有相反。最特别最端淑的驯顺是上流的生涯和神圣的品德。基督徒在众东说念主中间应当穿这种特别的服装，外传念东说念主更应当在这些事上作众信徒的榜样。一个生涯神圣、品德上流的外传念东说念主穿了普通的衣服登台讲说念，足能使东说念主对他起敬起畏，远胜过身上穿了庄严的驯顺、品德却下贱污浊的外传念东说念主。咱们也不唱和圣徒身上佩戴小十字架，那亦然罗马教化的气派。 咱们的礼堂里莫得唱诗班。咱们不肯意让不敬虔的东说念主在众东说念主的前边歌诗颂扬神。不敬虔的东说念主不会颂扬神，也不配颂扬神，神更不满纳他们的歌声。天然咱们不错只选拔敬虔的圣徒参加唱诗班，不外敬虔的圣徒中间善於吟唱的未几，若想收受会唱歌的东说念主才，就必须放宽范围，不成严格的在意信仰与德行，否则，就只好不组织唱诗班。咱们选拔了后者。 咱们在教化选拔负服务包袱的圣徒，第一防备信仰与德行；至於恩给予才智，学问与学问，都放在其次；对於钞票和财产，压根就不去在意它。我看见许多教化选拔负服务包袱的信徒，最防备的就是他们的财产与钞票。只须一个信徒有钞票，便阐述他，高举他，请他负包袱，选他为领袖，最终的主义就是请他为教化拿出钱来。教化一走这条路，便要碰到属灵的败一火，便要衰弱失足。这种作法与以色列东说念主拜金牛犊相易。我持续看见这种可哭可痛的阵势，因此特别防患这种危险。按正理说，那些在社会中有钞票、有地位的东说念主信主以后，不但不可随即在教化中负包袱，而且应当受神特别的对付，因为他们一向就在社会中因着他们有钞票和地位受众东说念主的阐述尊敬，以致养成了一种傲睨自如的情态，这种情态在神眼前是最要不得的东西。这种东说念主信主以后，在教化中纵使莫得东说念主阐述尊敬他们，他们尚且不免合计我方比别东说念主尊高，因此怀有一种优胜感，若再受到众信徒的抬举尊崇，那就更要娇傲了。处理教化的东说念主对待这种有钞票、有地位的信徒应当与对待其他的信徒完全一样，使他们知说念，他们在神眼前一点不比别东说念主更强。日久天长，他们那种傲睨自如的情态渐渐灭绝，我方谦让下来，然后才不错在教化中负包袱。不幸大大批的教化一看见有钞票有地位的东说念主信主，随即向他们多样趋奉，悉力迎阿，在教化中给他们特殊的地位和尊容，好借此敛取他们的钞票，得到他们的援助，并使他们因着在教化中所得的尊容不舍得离开教化。试看本日大大批教化中的长老、执事、董事、委员、有几个不是辞寰宇上有钞票和地位的东说念主?我亲眼看见许多品格下贱、雄风扫地的东说念主在一些教化中受东说念主的相投阐述，作着教化中的领袖，操着教化中的大权，坐着教化中的前几把交椅。论信仰、论品德、论学识，他们哪一样都不比别东说念主更强，他们唯一的特质就是辞世上有钞票和地位。这种教化焉能不衰弱?焉能不成为妖魔的窠巢? 因着咱们的教化不阐述辞世上有钞票，有地位的信徒，是以失去不少东说念主。偶然候有这种东说念主信了主以后，但愿在教化中受信徒们特别的重看，却得不着，开心色播以致心中嗅觉不太舒心。他们到别的教化中去聚几次会，随即得着哪里的东说念主的尊敬阐述，他们便不再回顾了。还有从外埠来的信徒到咱们这里来，有些东说念主素日在他们本教化中一向是受东说念主的尊敬阐述，他们满心但愿到咱们这里也要受到那样的待遇，不虞到这里以后竟得不着一点特别的优待，及至他们到别的教化去几次，别的教化的外传念东说念主一发现他们是辞世上有钞票和地位的东说念主，随即便如获异宝一般的请他们演讲，请他们作见证，请他们承担教化中的职分。因为有这种情形，天然他们不肯意再到咱们这里来。因此这十几年来虽然曾经有一些辞世上有钞票和地位的东说念主到咱们这里来约会，然则很少能长久留在这里的。也许有东说念主认为这是咱们教化的损失、其实这恰是咱们教化的利益。因为喜爱虚荣的东说念主留在教化中，会给教化带来无限的祸患。 我教导圣徒防备信仰，我一样教导圣徒防备生涯。我对圣徒造就圣经中的要说念，我一样对圣徒造就圣经中的教授。因为各地教化中有许多信徒很判辨圣经中的要说念，在生涯中却多有娇傲、好名、演叨、说谎、贪图、恶浊、忌妒、仇恨、标谤、诽语、失信、背约、自利、自为、结党、分争、作弊、营私、不孝、不忠，等等的谬误，因此我便特别防备基督徒的生涯。我一而再、再而三的指示圣徒，要在生涯中表彰神，荣耀神，要藉着神圣的东说念主生和上流的品德见证基督的救恩。有些东说念主月旦我防备行动、不防备信心和恩典。他们月旦得不对。我十分防备信心和恩典，恰是因为我防备信心和恩典，是以我才防备行动。正如经上说，「正因这起因，你们要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上学问；有了学问，又要加上节制；有了节制，又要加上隐忍；有了隐忍，又要加上虔诚；有了虔诚，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱。」（彼后一5-7）。又说，「既然蒙召，行事为东说念主就当与蒙召的恩特别。」（弗四1）。我不希奇许多外传念的东说念主不防备生涯与行动，他们我方的东说念主生使他们不成讲生涯与行动，也使他们不敢讲这些。我感谢神，这些教授照实莫得白讲，有些圣徒因着常听这种教授，在生涯上实在有了好意思好的见证。这种教授不单匡助了许多圣徒，也深深的匡助了我。我从十四岁自新信主以后，就十分防备基督徒的德行；我从着手作工，就防备讲基督徒的德行，像防备讲基督徒的信仰一样。我目前如故这么，我也合计我需要防备这个，直到我在主眼前交账的日子。一个莫得好品德的东说念主压根就不配为神作工，一个为神作工的东说念主若不教导信徒防备品德，他的服务就毫不会踏实坚实。主耶稣讲说念的时候十分防备基督徒的生涯，使徒们所写的书信亦然这么谆谆的教导教化，本日为神作工的东说念主岂可忽略这件事呢? 我在十四岁信主以后，受一位辛勤的督责管教，得了极大的益处，建立了一世作主说念主的基础，因此我现今亦然这么对待神所托付我、使我照看的这些圣徒。我每逢看见圣徒作了不对真谛的事，说了不对真谛的话，就毫不轻轻放过，一定要指责他的误差，劝他自新。不但在大事上这么，就连轻细的罪我也不肯意放过。因为我深深知说念许多极大的罪都是由轻细的罪所引起来的。我也深知在教化中作领袖的东说念主最要紧的包袱，就是指令圣徒远隔谬误，走神圣公义的说念路，这比给他们一些圣经中的学问更为过失。在教化中作领袖的东说念主如果看见圣徒坐法，却不责备告戒他们，他就在他们的谬误上有分。我不敢亏负神的委用，我更不肯意在别东说念主的罪上有分。 因着我在讲说念的时候防备基督徒的生涯，对於犯了罪的圣徒又加以指责劝阻，不少的圣徒确是在生涯上有了皎皎的见证，同期我我方也因此得了极大的益处。因为我越教导别东说念主，劝阻别东说念主，我方也就越需要严慎检点。不这么，我便莫得权力、也莫得顺眼再去教导别东说念主，劝阻别东说念主。我每逢读到保罗在帖撒罗尼迦前书第二章中对教化所说的话：「咱们向你们信主的东说念主是多么神圣、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。」－－便满心珍视，风光勉励作一个这么的外传念东说念主。我也深知说念这么的外传念东说念主才能有权力、有才智，才能作圣徒的范例。莫得上流的东说念主生的外传念东说念主非论若何能讲说念、能号召、能行为、能交际，他们的服务只可有短本事的兴旺发达，毫不成存留得长久。因为那些因他们的服务得了匡助的东说念主有一天发现他们的品行与真谛不对，便被他们绊倒；换一句话说，就是他们我方拆毁了我方所建造的工程。 因为我谢绝忍谬误，我得了许多一又友，也树了许多雠敌。那些接受我的劝阻的东说念主因为得了我的匡助，便用赤诚的可爱我，但那些不肯自新的东说念主便畏缩我，恨恶我。咱们中间的圣徒如果犯了罪，他唯有两条路可走，一条是认罪自新，再一条即是远远的离开咱们，无须比及咱们赶逐他，他我方就把我方赶出去了。 关於牧养教化还有一件要紧的事，就是在教化中作领袖的对於正与邪、是与非、务必认得明晰，看得判辨，而况毫不有涓滴的融合迂腐。一切适合真谛的都积极的去作，一切违反真谛的都严厉的拒却。为贯彻这种主张，必须不怕一切的扭曲、反对、攻击、阁下。什么时候教化的领袖顾全情面，怕得罪东说念主，怕受扭曲和反对，怕遭阁下和危险，因而与不对真谛的事融合，对背说念的事迂腐屈服，他们一定要失去才智和权力，教化也就要运行失足沉沦。神的工东说念主对付教化里面的问题，或搪塞教化外面的费力，都必须有这种坚决勇敢的精神。要作神忠诚的仆东说念主不但不可顾惜财利，也不可顾惜名誉以至不可顾惜性命，否则，就必要因此虚弱恇怯，胆小如鼠，与撒但融合，同谬误屈服。教化的领袖必须敬虔，也必须勇敢。教化的领袖如同队伍里的元戎，元戎如果畏缩虚弱，临阵逃脱，或是倒戈降敌，三军毫不会有到手获胜的但愿。我是一个素性怯儒的东说念主，但神的话临到了我，祂的才智复庇了我，使我在这点上莫得亏负祂的委用与渴望。祂的作为果真奇妙，祂的名是应当颂扬的。 我牧养教化一向就主张不徇情面。有东说念主向我央求什么事，能允诺的便允诺，不成允诺的便推却。「情面」，「面子」，在咱们这里莫得安身之地。如果有一对鸳侣来央求受浸，我发现他们二东说念主当中唯有一个东说念主不错受浸，我只可允诺那一个东说念主，却不成因为他们二东说念主是鸳侣的起因便同期允诺。如果有一又友二东说念主同期来求我作保证东说念主，其中唯有一个是我深意志的，我便只允许保证他一个东说念主，却不成因为「情面难却」便为阿谁不深意志的东说念主作保。如果有一对只身鸳侣来请我为他们证婚，在这两个东说念主中有一个是我认为不可为他（或她）证婚的，我毫不看一方的情面便答理这件事。我坚决主张「是，就说是；不是，就说不是。」（太五37）。若要我对一件事心中反对、口里却默示唱和，那是实足办不到的事。神毫不允许祂的仆东说念主去敷衍东说念主，去讨东说念主的喜欢。真谛是不成打扣头的。教化的领袖一顾「情面」与「面子」，纵使不完全违背真谛，也需要将真谛打一个七折八扣，教化又焉能不衰弱呢！ 1942年咱们的教化过程一次严重的锻真金不怕火。1941年12月8日，日本与英好意思两邦交战，那日上昼，北京各英好意思差会所确立的礼拜堂都被顽固。14日（日曜日）全城大大批的礼拜堂都不成照常约会，这是从1900年义和团乱过后第一次各大礼拜堂罢手礼拜。各教化的领袖们在那时都十分浮躁，他们集议若何支持服务，因此便成立了一个「北京基督教支持会」，发公函给全市各教化。我在12月17日也接到了一封信，信内说， 「启者，今拟於月之十八日（星期四）午后新三时，假东堂子巷子内政总署大礼堂，特开北京基督教支持会，讨论进行一切事宜。千祈届时惠临为荷。专此顺颂 台祺 北京基督教支持会谨启 十二月十五日」 我接到这封信的时候，便嗅觉到各教化这种作法与古时以色列东说念主下埃及求匡助的事完全相易。他们一向日方求助助，便给了日方欺诈的契机。他们实在应当只仰望神，而不央求众东说念主的协助。因为非论什么事、一向东说念主求匡助，对方如果提议什么条目来便不成不允诺。不外我与各教化的领袖素日莫得战斗，他们所定的路又与我所定的不同，我也无从匡助他们。咱们的教化既未始和西国差会有连络，又未始受日方的干涉和顽固，天然更莫得谈到「支持」的必要，是以压根用不着出席。以后虽然荒芜听见一点「基督教支持会」开会的音问，也未始多加在意。及至次年（1942）1月16日下昼，忽然有一位后生会的职业到我这里来，评释各教化如故组织了一个「华北基督教合资促进会」，他受该会会长的委托，劝咱们加入该会，并说如果不加入，只怕以后教化会发生费力。其时我真不知说念该若何回答，只告诉他说晚间再给他复书。这天晚间我同妻，并两位教化中的同工，和另一位弟兄，挑剔这事，咱们全球一同跪下祷告。不到几分钟，我忽然意想经上的话说，「你们和不信的原不相当，不要同负一轭。」（林后六章14）。我不再求告了，我只感德颂扬，因为我如故判辨了应当若何搪塞这一件事。神不叫我和不信的同负一轭。许多教化里有好多未始真实自新信主的教友，还有许多未始真实自新信主的外传念东说念主，神谢绝许我和他们同负一轭。许多教化中的领袖所讲的说念不但不扶植东说念主，而且摧毁东说念主的信心；许多教化中充满了背说念的事，与寰宇畅达，成了各样恶浊可憎的雀鸟的窠巢；神谢绝许我和他们同负一轭。我又明晰看出来此次的「华北基督教合资促进会」有政事的布景，受日方的专揽，神更谢绝许我和他们同负一轭。及至咱们祷告收场，我问他们四个东说念主的说念理。那日晚间咱们五个东说念主不谋而合的说「不参加」。於是当晚咱们便回答那位和咱们讨论的东说念主，告诉他咱们决定不参加「华北基督教合资促进会」。次日我的一位同工（那日晚间前去回答的那一位）告诉我说，凭证昨晚的谈话，对方默示似乎是说加入合资促进会是必须的。（那就是说，非论是否风光加入，也必须加入。谢绝许东说念主肆意选拔，否则，便不成再存在。）那时我深合计我和我的几位同工正像一只汽船上的船主与大副、二副，这只汽船碰见了摇风巨浪，全船（全教化）的抚慰都系在咱们几个东说念主的身上，咱们的包袱真紧要无比，偶一造作，就会使全船千里入海底。十八日我我方又见了那位同咱们讨论的东说念主，告诉他说，咱们的教化决定不参加合资促进会。 三月上旬我到天津去作工的时候，得一位同工的信说，那位先前来与咱们讨论的东说念主又来和他谈话，如故引诱咱们参加，他回答说，「王先生不在家，我不成作主。」3月7日我由津归来，恰好有一位由安徽来到北京的姊妹来看我，谈话中知说念她当校长的阿谁女学校被日方收受，日方引诱她仍当校长，匡助他们办学。她回答说她不成与不信的东说念主配合，日方多次利诱威迫，她永远拒却不肯配合，最後他们传她到宪兵队去，她如故宝石到底，未始屈服，他们竟莫得向她再作甚麽。我听了她的见证，更引发我的信心和决志，我想她是个女子，亚洲欧美日韩还能这么向神尽忠，勇敢不屈，我是一个男人，又携带着一个教化，且蒙了神紧要的委托，如何能屈服在恶势力之下?咱们那天的谈话使我得了不少的坚固，我更决心非论如何不参加合资促进会。 4月18日我到西城去参加马路加先生的凶事约会，在会中碰见日本牧师织田金雄，会后他悉力劝我加入合资促进会，并说兴亚院勾搭部的拜谒官武田熙很想与我碰头谈话。他又说，「合资促进会亟需要像你这么意志顽强的东说念主参加。」我回答他说，「恰是因为我意志顽强，是以找才毫不参加。」那天咱们两个东说念主站在大街上谈话有几十分钟之久。4月29日我在礼堂讲说念，题目是「经偏激窖与狮穴的四位圣徒」。那些日子我深嗅觉如故有危险摆在我的眼前，我讲这个题目一面是勉励别东说念主，一面是勉励我方。 4月30日的晚间我从外面回顾，进晚餐的时侯，妻交给我一封信，是合资促进会寄来的。信内说， 「敬启者，我基督教各派系、各公会，因局面之演变，为促成教化自强、自养、自传之实质精神起见，组立华北基督教合资促进会，总会已於4月18日阐述成立，本市按章应设分会。贵堂既在分会区域内，有参加之必要。特请派遣代表，於5月1日上昼新十时出席，共讨进行，约会地点假米市中华基督教化。此上 基督徒礼堂 华北基督教合资促进会北京分会启」 以前约三个多月虽然合资促进会曾经多次引诱，老是托东说念主来谈谈，这时候书面的见告来了，并证实「有参加之必要」。咱们也必须给他们一个阐述书面的回答，这时不免阐述交锋了。那天晚间九时半，在别东说念主都睡了以后，我独自坐在礼堂的南面台阶上念念想这件事。那天是阴历3月16日，蟾光把全院照得极亮堂。我记忆往日十几年之久，神若何指令我，从我家中三两个东说念主的小约会运行。渐渐发展而增到几十东说念主，一二百东说念主，其后若何在前炒面巷子租房约会，再後若何在这冒购地建堂，约会的东说念主增到四五百东说念主。本日有了这么适合的礼堂，不再感到以前东说念主多地窄、约会极重的苦况。我又意想近几年教化蒙神贪恋，各方面都有相当的杰出，全教化和几位同工都齐心合意的兴旺福音。然则本日如故到了一个紧要的关头。参加这个巴比伦式的「华北基督教合资促进会」是违背神的旨意，不参加例必受日方的干涉，碰到顽固，我个东说念主也未免碰到危险。我也意想了我那老迈的母亲，如果听见我被逮捕，她一定要浮躁畏缩，不知会发生什么变故。我明晰知说念在日本军部的威势之下如果有东说念主默示不肯效率，效果是绝无幸理。我又意想他们也许占了这座礼堂作某种用途，几百个信徒再不成每周在这里愉快约会、一同敬拜神。牧东说念主被捕，羊群也就分散。意想这些事，我的心中起了极大的干戈，我不成再想下去，也不忍再想下去。我曾经意想如果要幸免这各种悲凄的效果，唯有谨守，唯有加入「华北基督教合资促进会」。但那样作，我必须与那些我素日所斥责的东说念主们坐在一处，互相草率将事，作着同床异梦、同床异梦的讨论与配合，我必须与一些「以敬虔为得利的路子」的东说念主作同工，我必须与别东说念主一样，心中以为非、口里却要说是，我必须认黑作白，以白为黑，我必须把我的信仰和主张都收在柜子里，竟日去敷衍那些专揽者、专揽者，我必须把我从前所写的那些刊物竹帛都付之一炬，因为在那些刊物竹帛中，我严格主张不畏强权、不顾情面、不顺水行舟、不东说念主云亦云，是就说是、非就说非、我严格主张教化不成与泛泛合流，神的工东说念主不成受不信的东说念主的专揽，我严格主张服气救恩的教化不成与不信派掌权的教化合资，神的真工东说念主不成与假先知、假师父配合。我又意想如果我加入了「华北基督教合资促进会」，我例必推翻了我以前快要二十年来在国内各地所作的见证，那样不知说念将要有几许信徒因我而摔倒，神的名因着我要受多大的期侮！我不成这么作，我不忍这么作，我不敢出卖我多年所事奉的主，我不愿意作犹大的徒弟。我在蟾光下念念想了一些时候，就走进小礼堂内去跪下祷告，祷告以后，再到蟾光下去念念想，念念想以后，又到小礼堂中去祷告，这么往复有好几次。我平方我方祷告很少发出声息，那夜却是高声祷告，以致楼上休眠的同工都明晰听见。我那夜判辨了我的主在客西马尼园中祷告的味说念。直到后更阑二时我才上床就寝。感谢神，那夜祂补助了我，坚固了我，赐给我信心和勇气，使我决逍遥志不参加「华北基督教合资促进会」。那夜只睡了四个小时的觉，梦中仍是接连不断的梦见那些事。次日朝晨，我写了一封信，交工友送交合资促进会，信上说： 「来函敬悉，承嘱参加基督教合资促进会一事，恕难照办。查贵会之确立原系以促进从前有西差会之教化使之自强、自养、自传为宗旨，敝礼堂自创立迄今，向系自强、自养、自传，自无参加贵会之必要，再者，贵会系由若干信仰不同之教化所构成，敝礼堂为保守纯一之信仰起见，碍难与信仰不同之教化合资。所属派遣代表参加约会一事，不克从命，幸希鉴谅为盼。此复 华北基督教合资促进会北京市分会大鉴 基督徒礼堂敬复。五月一日。」 那天午间有一位信徒来看我，他是代表本市一个教化去参加合资促进会的约会的。他告诉我说，他们正在会场的时候，工友将我的信送进去，全球看过后，认为像我这么倔强的东说念主，谁也无法劝导，只好交给日本东说念主办理。以后日本东说念主河野静士进来，他们便把那信交给他，他看过以后便收在衣袋中，散会以后那位河野先生向北走去，那位信徒估量他大致是到日军司令部去。那位信徒劝我迅速救助这种严重的场面，切不可惹恼日本军东说念主，因为那是万分危险的事。他劝我迅速加入合资促进会，事情还可调处。我回答他说，我如故定了心志，毫不参加。我感谢他的善意，但我不成接受他的劝告。他看我情意顽强，便说，「各东说念主有各东说念主的恩赐，各东说念主有各东说念主的见解；你既下了决心，我天然不再劝你加入，不外你不妨与那位河野先生碰头谈谈，免得发生其他扭曲。」他又把河野的地址与电话号码留给我。他走了以后，我想，见见河野与他谈谈，免得发生别的扭曲，倒也不错，因此我定意下昼找一位会日语的信徒陪我去见河野。我与妻筹商，她认为合资促进会来了信，咱们如故回了信，那就如故够了，如果我去见河野即是多走了一步，亦然有畏缩日本东说念主的说念理，与我平方所讲失当怕东说念主的教授是相反的，因此她不唱和我去见河野。妻坚决结巴我去，我也略微变嫌了说念理。那天是星期五，晚间有查经班，有一位通日语的信徒每次必来约会，那天我心中想，如果她来，我就去一下，如果她不来，就是神的结巴。感谢神，祂那天特别结巴了那位信徒，使她莫得来约会，因此去见河野的事就作闭幕。 6月24日晚间，有一位常在这里约会的弟兄来同我谈话。他说他得了信息，此地政府当局受日方的呐喊，决定顽固不参加「华北基督教合资促进会」的教化。他说，「全城的教化差未几都如故参加，你为什么坚决不肯参加?」他认为我是固持己见。他认为这个礼拜堂被顽固是一件太可惜的事。他说他自从来到北京，曾到过多处礼拜堂，要寻找一个属灵的家，末了找到这里。如果这个礼堂被顽固，他便莫得可去约会的场所。是以他劝我急速加入，好幸免不幸的结局。我那天留他长谈，我把不成参加的根由翔实向他陈述。他判辨了以后便说，「你既有这么充足的根由，就宝石到底罢。」在阿谁本事中我又多次听见各式可怖的风声，我意想咱们的礼堂夙夜要被顽固。同期咱们教化中也有一部分信徒不唱和我这么作。他们只看施礼堂被顽固是一件不幸的事，却不解白参加合资促进会是一件违背神的事。6月28日午后圣徒约会的时候，我对他们解释按着真谛咱们不成参加的原因。我告诉他们咱们宁可被顽固，也毫不参加。那时候每次约会都可能是咱们的礼堂中最末后的一次约会。有一次有东说念主告诉我说，有一位日本牧师声言，如果有什么教化不加入「华北基督教合资促进会」即是「重庆系」。我想这个罪名确是一个洗刷不干净的罪名。日本与英好意思交战，称英好意思教化为敌系教化，咱们的教化既不是英好意思东说念主所创办，又不受英好意思差会的资助，天然无法称咱们为英好意思系了。但我是中国东说念主，他们说我是「重庆系」这可若何洗刷呢？我听见这个音问的时候，意想危险就在目下，天然不免有些惦记，但因为如故决定了心志，除了偶然有些惧怕除外，心中倒也莫得什么干戈。那些日子风声越来越紧，以至有一部分常来约会的东说念主都畏缩不敢来。其中有一个东说念主亲口说，他是以不来约会，是怕被日方关上礼堂大门，把他逮捕了去。提及来真好笑，日方捕他作什么呢?那时候真可说是「杯蛇幻影，草木王人兵。」许多东说念主为我惦记为我发怵，也有几位信徒听见这事从迢遥寄信来，劝我阴私危险，参加合资促进会。我每次得一封这么的信，就合计这是一次「彼得式的劝告」，只体恤东说念主的说念理，不体恤神的说念理。感谢神，祂保守我，使我涓滴莫得怀疑祂的指令，也莫得摇动一点着手的决心。更感谢神，祂开我的眼睛，叫我看见「畏缩危险」即是许多很好的圣徒坐法失足的原因。祂使我看见扫罗王从最佳的地步失足到最可怜的地步，肇始就是因为他看见非利士东说念主广博，心中畏惧，便不等候撒母耳来到，就私自献祭，因此违背了神。(撒上十三1-15)。我那时深知说念如果我因为畏缩日方的危害，因而加入「华北基督教合资促进会」，我便会像扫罗那样被神弃绝，被神废掉，再不配作祂的仆东说念主，再不成作祂的仆东说念主，那时我将要堕入最可怜的境地。我既从扫罗王身上得了教授，便在8月3日至16日所开的夏季讲说念会中讲了扫罗一世的业绩。 8、9月间「华北基督教合资促进会」又在演变了。日本国内的教化如故改为「日本基督教团」。日方也命「华北基督教合资促进会」改选为「华北中华基督教团」。着手合资促进会的东说念主员认为「教团」这个称号既不是圣经中的称号，又显著是受日方的专揽，因而默示不赞同，但因为日方必要贯彻既定的计谋，合资促进会中又莫得英武不成屈的东说念主物，便也就承认了。因此於9月8日「内政总署」召集教化领袖於灯市口妇女圣说念学校举行第三次基督教讲习会，并经营教团的成立，会期三日。我听见这个音问的时候，意想基督徒礼堂被顽固的日子附进了，便特别勉励圣徒刚强勇敢，作主精兵，千万不要屈服於恶势力之下。 临了的干戈终於临到了：10月9日午后6时，日东说念主河野静士偕并吞个中国翻舌人到基督徒礼堂来访我，告诉我说与亚院华北勾搭部文化局拜谒官武田熙要见我谈话，问我能否在次日早晨九点钟到该部去。我知说念临了的干戈就在目前，我前边的服务和基督徒礼堂的长进都系於这一次的谈话。我不成退缩，也不肯退缩，我其时答理说，「翌日不错去」。我在5月1日莫得去找河野，河野到底在五个多月以后找我来了。次日（1942年10月10日）的早晨有几位圣徒到礼堂来特别为我祷告。9时前我骑脚踏车动身。在路上我口中唱着「站起遑急为耶稣」那首诗的前两节—— 「站起遑急为耶稣 作其圣架精兵 高举其纛极尊贵 不可使之伤倾 「交战必胜而又胜 有主率领其军 直到雠敌王人败负 基督为万民君」 「站起遑急为耶稣 奋勇听其角声 而今主显大荣耀 速当上阵前行 「雠敌虽多且凶猛 主兵更当尽忠 越遇极重及危险 越敢悉力遑急」 我一面骑着车上前进，一面口中唱着这首诗。我怡悦极了。我合计好像率领着千百名军兵去粉身灰骨。及至到了兴亚院华北连络部会见了武田熙，他当先说了一些瞻仰的话语，以后他对我说，「华北中华基督教团在15日就要阐述成立，日本东说念主和中国东说念主都但愿你能出来携带一下。」我其时对他说，「武田先生，有两件事我风光你知说念：第一件是我个东说念主除了我我方的教化除外毫不参加任何团体、任何组织；第二件是我所照看的教化毫不与任何团体、任何组织合资。」我其时并略微对他评释了一些我的信仰、我的主张、我的服务，并我毫不参加教团的原因。他见我的默示非凡坚决，便对我说，「政府决定叫各教化都合一，这件事是大势所趋的。」我回答说，「我为驯顺我所事奉的神，为执守我所信的真谛，绝抗拒从任何东说念主所发违背神旨的呐喊。我如故准备付任何代价作任何松手，毫不变嫌我本日的主张。叫我和我所牧养的教化加入教团，是实足办不到的。」他对我说，「请你再筹商一下好不好?」我回答说，「我如故筹商了几个月之久，目前不需要再筹商了。」他接连好几次请我再筹商，我也接连几次回答他说，再莫得筹商的余步。我知说念这么回答他是太硬，是太不海涵面，但我不成说谎。我确是如故下了决心，不想再去筹商。如果我答理他再筹商，即是说谎。我不敢这么得罪神，我也不肯意给他留一个再引诱我的契机。我必须趁着我刚强的时候把退路截断。顽固就顽固，逮捕落网捕。趁着本日刚强的时候不到手，改日一时虚弱，就未免失败。咱们两个东说念主谈话已在一小时傍边，咱们两边的谈判已告决裂。我对他说，「武田先生，若莫得什么别的事，我就告辞了。」我立起来，他也立起来，同我很恳挚的执手。我其时不解白这种亲善的默示是什么说念理。我不知说念他是因我的谈话受感，而对我默示钦佩，或是他口头临我默示好感，以后再会告宪兵队逮捕我，处办我?非论如何，此次谈话蒙神的保守，我是得到到手了。 第二天是日曜日，咱们崎岖午都有约会，我想这日的约会也许就是咱们末后一日的约会。因为我既然有那样坚决的默示，他们对我和我所牧养的教化加入教团的事是枯燥了，同期日方毫不成不贯彻他们既定的计谋。基督徒礼堂被顽固，按其时的情形看来是实足不成幸免的。又过了4日（10月15日）「华北中华基督教团」在中南海怀仁堂开成立大会。那天最值得东说念主在意的事有四件：一、是华北中华基督教团成立大会不是开在全市几十个礼拜堂中的任何一个堂内，乃是开在历来中国政府及日本统领下的华北政权每次举行大典或召开大会的怀仁堂内；二、是在那次成立大会中有华北日本军政界的首领和华北政务委员会的要东说念主出席致词；三、是成立大会的次第单上的第五项是「为盟国大东亚干戈阵卒读将士静默」 （当日开会的次第单上是这么印的。但教团成立周年顾虑册上将「为盟国大东亚干戈阵卒读将士」十二个字删去，只印「静默」两个字。）四、是那日全市的正途中贴了许多「新民会」庆祝「华北中华基督教团」成立的口号。就无须提教团成立的过程和内幕，只看这四件事，一个东说念主若不是痴子，他总会判辨「华北中华基督教团」的布景是若何的了。到这时候咱们中间从前一部分不解白我为什么不参加教团的东说念主渐渐的悯恻我了。 教团成立后，关於咱们基督徒礼堂的音问转趋千里寂。我那时不知说念长进如何演变，仅仅逐日都准备看碰见不幸的事。我那时意想唐朝安禄山作乱的时候，许多场所的仕宦都望风奔窜，河南北诸郡尽属於贼。真源令张巡起兵於雍邱，其后睢阳被贼将尹子奇率雄师围攻，睢阳太守许远向张巡求救，张巡引兵三千进入睢阳，与许远一同守城还有张巡的部将南霄云、雷万春，都与张巡齐心合力信守睢阳，一直到城中食尽，将士病不成战，城陷被杀。然则因着这几个将帅的忠勇，保全了江睢高深之区。我对我的几个同工讲论这几个东说念主的故事，勉励他们作本日教化中的「睢阳骁雄」。我劝勉他们在这统统这个词的教化都被撒但蹂躏的本事，非论如何总要为咱们的主保守这一小块干净地土，纵使像张巡、南霄云、雷万春那样以身殉城，也不要向撒但屈服请降。感谢神，这块干净土是保守住了，咱们却未始像那几位将帅以身殉城。睢阳城终於失陷了，基督徒礼堂却是屹立未动。这是神的保守、神的大能。 11月10日的午间，本段派出所观察送信来叫我即刻到日本宪兵队去。我因为从日军占领北京后，日本宪兵队从来莫得传过我一次，此次忽然传我到队悬想必是为教团的事。我意想日方必是藉着宪兵队的威势引诱我勒诈我，如果此次还不屈服，就先把我押下以后再对付我。我一点不会意想还有别的原因。因此迅速拿了我的皮包装上我的圣经、眼镜盒、毛巾、牙刷和一对毛袜，又多穿了两件衣服，缠绵被他们扣下。非论如何我仍是毫不参加教团。我不但在神眼前痛快祂要驯顺到底，我也在众圣徒眼前说过这么的话 「如果我有一日屈服，领咱们的教化参加华北中华基督教团，你们就都即刻离弃我，再不要听我讲说念，你们就称我为加略东说念主犹大。」（这话是在10月25日下昼5时圣徒约会中说的。）我如故破了釜，我如故千里了舟，我如故堵塞了我的退路。那日我临外出的时候对妻说，「如果到日暮我还不回顾，即是被宪兵队押下了。非论如何百折不摧。」我早就意想有一天宪兵队要拘捕我，我曾对我的几个同工们说，「如果我被宪兵队监禁，你们中间谁也不可为救济我而允诺参加教团。淌若你们这么作了，我出来以后不但不戴德你们，还要怪罪你们，而况咱们还要自动的关门停工，因为咱们如故失了节。」那天我莫得对妻多说什么话。她送我到门口的时候，我连头都莫得回便走了。到了宪兵队，看见有几个别的教化的「牧师」在哪里，我讯问他们是为什么来的，才知说念是宪兵队把他们传来办理打发英好意思差会房产的事。其后向宪兵队的东说念主问明，知说念他们所找来的都是英好意思两国差会所确立的教化的牧师，并莫得我的事，不外是因为派出所弄错了，才把我传去，我便回顾了。虽是一场虚惊，但回头一想，确是很挑升味。感谢神，随时赐给我需用的力量，莫得使祂的名受到期侮。 从10月10日武田熙找我谈话以后，日方与教团方面都未再来找我。着手几个月我还准备随时有发生危险的可能，及至1942年过去，我看再莫得任何新的事态发生，才意想他们是不再过问我了。1943年11月我到青岛去交融，听一位弟兄告诉我说，武田熙某次到青岛的时候，青岛教团分会的同东说念主宴请他。在席上有某君问他说「武田先生，华北各教化不是都必须加入基督教团么？若何王明说念主办的教化不加入呢?」武田熙回答他说，「我曾与王先生会谈过，他不加入的根由很充足，他的立场也特地坚决。咱们无法拼凑他们加入。」某君再往下问说，「如果别的教化也像他们那样不加入，教团不是就散了么?」武田回答说，「别的教化也不成这么作。」听见这番谈话，再证以1942年冬在北京辗转听东说念主传述武田先生所说与我谈话所得的印像，我判辨那次他对我所默示的亲善不是坏心，乃是由衷。感谢神，那天赐给我需用的勇气和信心，并在我身上树立了祂的痛快「你们要为我的起因，被送到诸侯帝王眼前，对他们和外邦东说念主作见证。你们被交的时候不要念念虑若何语言，或说什么话，到那时候必赐给你们当说的话。因为不是你们我方说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。」（太十18-20）神的话是那样真实可靠，投奔祂的东说念主果真有福的。 本日记忆那一场恶战因着神的保守得到了光荣的到手，实在当欣幸感德，然则在那时候确是十分的艰苦。在日方军部的势力之下，谁敢略有挣扎?还铭记那时有一位一又友来劝我说，「明说念，我劝你如故学智谋些。到不得已的时候再松手也值得，目前还不是松手的时候。」我说，「这还不是松手的时候，什么时候才是呢？」他又对我说，「你不知说念日本军部屠杀一个中国东说念主就像咱们弄死一个蚂蚁那样容易么？」我听他所说的这句话，其时心中确是有遽然的惧怕。不久我回答他说，「你说的是，但我不是一个蚂蚁，我是至高神的仆东说念主。神不许可，任何东说念主不成加害於我。」在那一年当中，信心偶然坚固，也偶然虚弱。每逢听见一些野蛮的风声，心中便涌起一派惧怕的海潮。我我方素性就虚弱恇怯。父亲是在义和团之乱被围的时候因畏缩而自尽的。我是他的女儿，我在这点上很像父亲。此次得着了光荣的到手，是神的大能在我的身上彰显出来。我莫得可夸的，我只夸神的作为、神的信实和神在信靠祂的东说念主身上所显的大能、随性。我的胆量虽小，我所事奉的神却大得无比。有些东说念主说我勇猛无惧，他们说得不对。我一点不胆大，我更不是不畏缩。我畏缩得很。不外我怕得比一般东说念主合适一些，我怕对了场所，我怕我得罪了神。我照实的知说念，如果我得罪了世上统统的东说念主，他们都起来加害於我，只须神略一伸手，我便不错化险为夷，触手生春；但如果我得罪了神，以致祂向我发怒，降祸於我，纵使世上统统的东说念主都想救我，也无济於事。我不是不畏缩，我乃是怕那位当怕的神，却莫得怕那些失当怕的东说念主。 这场属灵的恶战最艰苦的一点，并不是他的野蛮剧烈，乃是时候长久。如果干戈的时候唯有一天或几天，那就容易得多。纵使它唯有一两个月也还好受。然则它的时候自从一月延到年底。这么久的时候，逐日在狂风大浪中度生涯。准备着遭顽固，却未顽固；准备着被逮捕，却未逮捕；然则随时又有被顽固、遭逮捕的可能。撒但在这悠久的时日中，便一次又一次的遑急，那种味说念、那种祸患唯有过来东说念主才能判辨。我是一个东说念主，我有东说念主的心念念，东说念主的嗅觉，东说念主的爱好，东说念主的惧怕。我风光度着吉祥的日子，我畏缩身段的祸患祸患，我知说念日本宪兵队的冷酷，我晓得囹圄中的味说念是不好受的。我家中有年近八十乐龄的老母，我不肯意她焦灼不安。但为神的真谛、神的荣耀、神的教化和我所事奉的主、所见证的说念，我又不成向撒但高扯白旗，去作神的旨意并我的良心所不许可我作的事。我感谢神，祂的才智在我的虚弱上显得完全，祂率领我在基督里夸胜。我又感谢神，祂使我的同工和我的妻子都与我齐心，莫得一个东说念主掣我的肘，他们是我的喜乐、我的冠冕。记忆1942年全年的岁月，无异乎在火窖中行走了三百几旬日。感谢神，在火窖中行走的不是唯有咱们几个东说念主，还有一位「仪表好像神子」的与咱们一同业走，是以「火无力伤咱们的身段，头发也莫得烧焦，穿戴也莫得变色，并莫得火燎的气息。」沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神本日仍是咱们的神，但以理的神本日仍是咱们的神。神的名是应当颂扬的。 自从过程了那一次的干戈以后，我的信心和勇气都加多了不少。在那样危险的境地中，神都保守了我，还有什么可怕的呢?那一次贵重的经验在近几年来使我得了不少的匡助。 从这些年服务的经验中，我判辨了牧养教化果真一件谢绝易的事。许多信徒荟萃在一处，各东说念主的脾性不同、学问不同、见解不同、布景不同，基督徒虽然有了基督的新性命，但各东说念主还都有躯壳和躯壳里面的坏蛋。不碰见什么事或不长久相处，还不感到什么费力。一碰见事情或相处的日子一久，各种的纠纷便接踵发生了。有些东说念主轻率大意，有些东说念主细腻严慎；有些东说念主心小量窄，有些东说念主清脆历害，有些东说念主诡诈残忍，有些东说念主正派忠诚；有些东说念主多猜多疑，有些东说念主心性爽气；有些东说念主视财如命，有些东说念主挥金似土，有些东说念主严慎防卫，有些东说念主勇猛似虎，有些东说念主事事想从别东说念主得利，有些东说念主处处风光匡助别东说念主。而且有所长的东说念主也都有颓势，总莫得一个东说念主唯有所长，莫得颓势。把这许多东说念主荟萃在一处，日久天长不发生磨擦破裂，果真不可能的事。牧养教化的东说念主需要照看、携带这些东说念主，也需要包容、翔实这些东说念主。当他们互相中间发生磨擦破裂的时候，需要为他们融合，稍不严慎，便会把事看错，把话说错，以致使事态越发恶化。就是说的话都十分平允、下的判断都十分的当，两方面因为都看见我方的理，却莫得看见对方的理，便很容易认为他有所偏畸，因而对他发生扭曲。牧养教化的东说念主本是为爱主和爱群羊的起因才肯费心、费力、费时光、费唇舌，去为他们融合。谁意想竟因此招来扭曲，如果不存着慈母的心性，谁风光再过问他们的事呢？还有许多时候存着爱心匡助东说念主、栽培东说念主、规劝东说念主，那得匡助的东说念主不但不知说念戴德答谢，稍不如意竟会看那匡助他们的东说念主为雠敌，给他许多打击和祸患。作父母的唯有几个儿女，便常感受这种祸患。一个牧养教化的东说念主要照看几十、几百个信徒，他所要碰见的打击和祸患要有几许呢? 牧养教化的东说念主还有一种费力，就是他们按着神使他们看见的真谛，决定一件事情，进行一种服务，他们既知说念那是合理的，天然要尽心悉力的去作。有些信徒莫得看见他们所看见的，便认为他们作的不对，其中有些东说念主在他们的背后月旦结论，也有些东说念主在他们眼前提议建议。他们既明晰判辨是应看成的，天然不成听了别东说念主的建议便变嫌主义。这么一来，那些东说念主便认为他们是刚愎私用，一意孤行，於是便月旦反对。在这种情形之下，牧养教化的东说念主要想向神尽忠，便不免遭一些信徒的反对；要想幸免这种反对，就不成向神尽忠。那些战兢畏惧、防卫翼翼、经常看众东说念主的面色行事、只求众东说念主的欢心、压根不意想向神尽忠的外传念东说念主，天然遇不见这种难处，但他们也作不好神交托他们的事工。我还铭记1942年拒却参加「华北中华基督教团」的阿谁本事，咱们中间就有一部分信徒不赞同我的主张，因为他们莫得看见我所看见的。他们认为参加阿谁组织既不是必须敬拜假神，又不是必须丢弃信仰，那有什么不可的呢?他们只看见服务，莫得看见神向咱们所要的忠贞温存服。那时有些东说念主在我背后默示不舒心，也有少数的东说念主来劝我参加，我唯有轻薄毅然的谢绝了这种建议。其时确是有些东说念主不对我表悯恻，认为我是刚愎私用，独断独行。在一个长本事以后，他们才判辨他们那时的见解是造作的。 在接受信徒这一件事上，我也常遭一部分信徒的扭曲。许多信徒认为他们费心费力领了几个东说念主信主，应当快些允许他们受浸。他们却不晓得有些东说念主口中默示信主，心中并未始真实信主。他们中间有些东说念主是为希冀得世上的利益而默示信主的，有些东说念主是为想讨上级或主东说念主的欢心而默示信主的，有些东说念主是为追求信主的异性而默示信主的，有些东说念主是敷衍信主的亲一又的面子而默示信主的，还有些东说念主是糊隐晦涂、盲听盲从而默示信主的。我在多年以前也像他们一样，认为一个东说念主口中默示信主即是真信了主。多年祸患的经验使我判辨了，口中默示信主的东说念主至少有一半以上是未始真心信主的。如果把这些东说念主都接受到教化里来，即是给教化种下了祸害的种子，教化焉能不衰弱呢?十几年前有一位热心过剩、主张不及的信徒，很努力劝东说念主信主，也努力劝东说念主受浸。她领了不少东说念主来央求受浸。但我同那些东说念主谈话以后，发现其中大大批的东说念主压根莫得信仰和性命，还有一些东说念主完全是因为情面难却，不得不敷衍她，是以跟着她的携带来央求受浸。天然我不成允许他们受浸。那位圣徒难受极了。她想她费那样多的时光和力气领了一些东说念主来，我竟不肯接受他们，那果真不可容忍的事。她把那些东说念主带到另一个教化里去，他们都在一个很短的本事中受了浸。她天然也就喜欢留在阿谁教化中。就是在本日咱们中间仍有一些信徒因为我在接受信徒这件事上特别厚重，心中仍然不太舒心，我却明晰知说念要保守教化不致沉沦，这是一件极不可忽略的事。 我不简略请东说念主讲说念，亦然常遭东说念主扭曲的一个原因。咱们礼堂中的讲台，除了我的几个同工除外，唯有小数数别处的工东说念主会被邀登台讲过说念。此外非论是本城的，或是从外边来的，咱们都十分严慎，不敢简略邀请。因为如果请他们来讲说念，却不深知说念他们的信仰，倘若他们讲出不对真谛的话来，是半路结巴他们呢?如故容他们讲完呢?我既把他们请来，天然不应当半路结巴他们，给他们苦恼，但如果容他们讲完，例必使听的东说念主受到损伤。到那时岂不是无所适从?最安全的说念路就是在未始十分明晰知说念这个东说念主的信仰以前，毫不请他登台讲说念。另一个起因是有些外传念的东说念主虽然会讲说念，但他们的生涯和品德却下贱污浊。若不外程一个长的本事，是谢绝易被东说念主知说念的。如果贸然请他们讲说念，有一天他们的劣迹显浮现来，不仅是浑浊了神圣尊贵的讲台，而且会使许多东说念主受到坏的影响。我从经验中看见有不少会讲说念的东说念主确是心中充满了诡诈、贪图、淫乱、忌妒、娇傲、自利。他们会欺诈登台讲说念的契机彰显我方，诈欺听众，吸引东说念主伴随他们，勾引无知的妇女，在教化等分散分争，有一天教化受了大害，请他们讲说念的东说念主不成不负包袱。许多信徒就是因为教化请了这么的东说念主讲说念，其后受了他们的害，因此我不成不特别严慎。但大批的信徒不单莫得这种经验，而且谢绝易信那些会讲说念的东说念主能有这种狞恶的生涯。他们以为一个东说念主讲说念讲得好，即是神忠诚的仆东说念主，就但愿我快请他到咱们这里来讲说念。我因为厚重起见，天然不肯简略邀请他们，这便不免招东说念主不舒心，以至会招来扭曲、月旦、与结论。我一点不怪罪他们。二十几年以前我也和他们一样，听一个东说念主讲说念讲得好，便认为他是神忠诚的仆东说念主，便酷爱他，理睬他。如果我在那时照看一个教化，我一定会请他来讲说念。但这二十几年间我从经验里深深判辨了主耶稣告戒徒弟的话：『你们要防患假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是冷酷的狼。凭着他们的果子就不错认出他们来。曲折上岂能摘葡萄呢?蒺黎里岂能摘无花果呢?这么，凡好树都缔盟果子，惟独坏树结坏果子。好树不成结坏果子，坏树不成缔盟果子。凡不缔盟果子的树，就砍下来，丢在火里。是以凭着他们的果子就不错认出他们来。凡称呼我「主阿、主阿，」的东说念主不成都进天堂，惟独遵行我天父旨意的东说念主才能进去。当那日必有许多东说念主对我说，「主阿，主阿，咱们不是奉你的名外传念，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么?」我就明明的告诉他们说，「我从来不意志你们，你们这些作歹的东说念主离开我去吧。』（太七15-23）我为这件事曾受过不少的扭曲。但在那些东说念主的劣迹显浮现来以后，扭曲我的那些信徒才承认我所作的照实是对了。 不热心的信徒对教化的事工漠不谅解。热心的信徒对教化十分谅解，因此他们总但愿他们所提的意见都被给与。如果他们的但愿不成竣事，他们便感到祸患。牧养教化的东说念主应当嘉许他们的热情，但又不可完全给与他们的意见。这一定会使他们受打击、遭失望，还会使他们对牧养教化的东说念主不舒心。但神的仆东说念主若想对神尽忠，就再不成顾到这些费力。 在讲说念这一件事上也有一样的费力。防备某一方面真谛的东说念主便总但愿能当听他所防备的意思，正好像喜欢吃鸡、鸭、鱼、肉的东说念主巴不得每顿饭都吃鸡、鸭、鱼、肉，喜欢吃青菜、萝卜的东说念主巴不得每顿饭都吃青菜、萝卜一样。理智的父母毫不成因为子女喜欢吃什么，便每餐都给他那种东西吃，那样会毁坏他们的健康，妨碍他们的发育；总要将各样的食物调度着给子女吃，使他们的身段得到各式的养分。一个向神尽忠而且真爱群羊的牧东说念主，也当这么不照着信徒们所喜爱的，却照着信徒实质的需要，按着时候分「食物」给他们吃。那些偏重某一方面真谛的信徒天然会对他们不舒心，向他们发出怨言来。 牧养教化的东说念主应当若何搪塞这些费力呢?第一，应当决逍遥志，只求明晰判辨神的情意向神尽忠；第二，应当存着父母翔实儿女的心对待我方所牧养的群羊；第三，应当把我方的得失、荣辱、利害、损益，一概没世无闻；第四，应当存心谦让，休休有容，乐意给与一切皎皎的建议和规劝；第五，应当不顾情面，不怕反对，勇敢贯彻我方从神所得的指令，不怕受东说念主扭曲月旦。有了这几样，便不愁不成作一个适合边幅意的工东说念主了。作一个忠诚事奉神的东说念主费力实在好多，受的苦痛也不少，但他在神眼前所得的福气和表彰，足能抵偿他所受的损失而且过剩，他又何须畏缩退缩呢? 神给我一样特别的恩典，是大大批牧养教化的东说念主所得不着的，就是二十几年来我到过几百处教化，在那些场所看见了许多的事，因而得了许多经验。我看见了许多教化的所长，也看见了许多教化的颓势。我看见了许多教化是若何发展起来的，也看见了许多教化是若何雕零下去的。我看见了许多外传念的东说念主若何告成，也看见了许多外传念的东说念主若何失败。我看见了许多忠厚的东说念主若何受东说念主诈欺，我也看见了许多诡诈的东说念主若何诈欺别东说念主。我看见了许多敬虔的东说念主暂时受了别东说念主的扭曲和攻击，其后却因此蒙了神极丰盛的恩惠，也看见了许多巧诈的东说念主暂时得了势力与亨通，其后却因此招来极惨痛的结局。我看见了一些教化中的领袖存心谦让，休休有容，因而被神所重用，也看见了许多教化的领袖好大喜功娇傲豪恣，因而被神所澌灭。我看见了有些为神作工的东说念主因为刚强勇敢，便战胜了雠敌的威迫与勒诈，因而立了军功，也看见了许多为神作工的东说念主因为虚弱惧怕，便屈服在强权势力之下，因而遭了失败。我看见了廉明神圣的外传念东说念主被神高举，得东说念主酷爱，也看见了贪污淫荡的外传念东说念主受神咒诅，被东说念主厌恶。我以那些好的作为我方的范例，以那些坏的作为我方的借鉴。这种丰富的经验和资格，是株守一隅的外传念东说念主所无从得着的。神使我有宏大的契机约略得着，这是祂特别的恩惠，亦然我特享的权利。 从1925年春在甘露巷子二十九号我的家中运行有几个东说念主约会，到本日如故快要二十五年。这二十五年中从几处家庭中的约会渐渐进展而租房，再进展而建堂，从几个东说念主约会加多到七八百东说念主，从两个齐心的圣徒——我和我的知音石天民——加多到几百位圣徒（包括留在北京和如故外出的）。这不但不是出於我的权术，而且是我从前想都未始意想的。这都是神的作为，唯有祂当受颂扬和尊崇。我不但愿作大事，我只但愿在本日这真说念不解、东说念主欲横流的寰宇上能活出神所要的东说念主生来，能讲授神的说念，能在神眼前尽忠，能在我的岗亭上荣耀神，能随地播散基督的香气。我不但愿建立一个大的教化，我只但愿在本日这教化与寰宇同化的景况中，能有一个适合边幅意的教化，使圣徒和众东说念主能知玄教化究竟应当是什么方式的一个团体。本日寰宇上需要有一些「范例的圣徒」，也需要有一些「范例的教化」。我求神使我能作这种圣徒，我求神使我所牧养的教化能作这种教化。 1949年12月28日