www.xxxx.com 龙染因果：西游“黑听说”中瞒哄的天命

寻找天命www.xxxx.com，共情龙王，一梦西游。

《黑听说·悟空》于盛夏横空出世。当封过佛位、追念花果山的大圣再次站在众天兵天将前，四大天王巨物威压，二郎真君抛出巨斧，一谈惊雷劈在金箍棒上，也打进每一位嗜好《西纪行》的国东谈主心头，晃动起少年读四大名著的酣醉。那些反复不雅看86版电视剧、恭候盖世英杰踩着七颜色云的顾虑，全面苏醒。

故事跟着小猴登场伸开，要重走老家（黑风山、黄风岭、小西天、盘丝洞、火焰山），寻回悟空的六件灵物，破解其耗损之谜。游戏如斯迷东谈主，编织出再历西游后传的好意思梦。玩家匡助小猴继承“天命东谈主”的修行与放哨，我方也最终成为天命所归。梳理该作的时期线，第一趟目末尾，黑风怪自述重建不雅音禅院五百年。禅院毁于唐僧师徒夜被火烧（《不雅音院僧谋宝贝》）事件，对照演义内容，是贞不雅十三年（639年）9月（历史上玄奘从长安开赴是629年）三藏由唐太宗和多位官员送出长安，第二年（640年）早春抵达黑风山，按毁院-黑风怪到南海修行-复返，那么游戏的设定应该是1140年之后，南宋或元代。回看故事本人，化为东谈主形的圣人、精怪、灵兽，为什么多为唐代衣饰格调？原因可能有两方面，其一，剧情上新的探险与西游往事精湛关联，多以故东谈主视角规复孙悟空在唐代的资格；其二，唐宋相接，虽有变革和各异，亦有传承，衣饰上保存有唐风旧韵。

“天命”一语气扫数这个词游戏，它到底是什么意念念，“天资”、“天性”、“上天诈欺气运”？行为一个历史观点，早在先秦文件中它就被反复说起和照顾，罗新慧解说在《周的信仰：天、帝、祖宗》有《“天”与“天命”的千里浮》一章，深度分解诸子对“天命”的阐释，孔子以为这是特意志的天的旨意；孟子提议，东谈主东谈主可得天命，贩夫走卒、田汉渔人与君王不异可赢得上天降下的“大任”；施行生涯中，东谈主们将看不见的成分归因于“天”，这些成分导致的达成则是“命”。《黑听说·悟空》里主角小猴与他寻找的孙悟空无疑是“天命东谈主”，它想叙述的“天命”到底是什么？一个幕后之东谈主——高踞于上，以六合万物为棋局的神佛？如故一个达成——日中则昃、难以脱逃的宿命，小猴成为悟空，背上使命、戴上紧箍？

一、龙有天命

沿途劈怪斩妖的主角，耐久千里默，没给出一句谜底，咱们只可从游戏的碎屑里咂摸归隐的踪迹，拼集出故事以外，与《西纪行》、历史连结的另一个“真相”。

在第四回盘丝洞篇，小黄龙曾有独白，信息量很大，应该是主创团队给玩家的“昭示”，他谈：“先生还说，舍身成仁，就是我族祖祖辈辈的天命”。此处的小黄龙是“四渎龙王”之一，掌管淮水；“先生”则是《西纪行》里跟泾河龙王打赌的袁守诚；“我族”虽然指龙族，涵盖四海龙王和龙子们。

龙为何攀扯天命？他们为什么亦然“天命东谈主”？这里有《西纪行》、《黑听说·悟空》、历史三个维度的交汇。第一维度，专家最为老练，龙是西游故事的起因，而龙族脚色无一不沾染“因果”。唐僧（陈玄奘）与不雅世音菩萨在东谈主世间相遇的机会是唐太宗宣扬善果、选抬高僧、开演经法，其背后的原因是太宗梦龙。先是，哽噎的泾河龙王夜半入梦，自述触犯天条死罪，申请皇帝困住行刑东谈主魏征，营救其人命；后有，被斩的龙王提着我方的首长，纠缠太宗，高喊“还我命来”，导致皇帝受惊，五脏气衰，魂游幽冥阴曹，幸得还阳，才有一系列广布善行、佛事营福。是以，龙王之死是玄奘以金蝉子的身份远行求取真经的“因”；不绝亮相的众龙王、龙子屡次出场为西行之“果”服务，比如洒下甘露仙水、送上深藏海底的神通武器、率水族摇旗助阵，以至是化身白马万里驮载，即使黑河成妖的鼍龙擒僧去，也有西海龙子细腻救东谈主、言出法随。西行之路，可谓处处有龙。

二、四渎失龙

第二维度，游戏剧情对经典体裁故事的延展，可谓龙族续篇。在《黑听说·悟空》再行勾画的后西游期间里，莫得师徒再赴灵山（五东谈主组除了猪八戒在第三回从金铙法器欣喜掉落并追随耐久，仅有金蝉子在黄眉大王的顾虑片断走漏），“天命东谈主”小猴不异要完成九九八十一难的放哨，其中，龙既化身妖王制造祸害，也遵命“因果”为归隐的天命铺路。

对于四海龙王过火族属，《西纪行》基本都有交待，并留有很多遮掩东谈主物比如泾河龙王与西海龙王妹的九个犬子：“第一个小黄龙，见居淮渎；第二个小骊龙，见住济渎；第三个青背龙，占了江渎；第四个赤髯龙，坐镇河渎；第五个蹂躏龙，与佛祖司钟；第六个稳兽龙，与神官镇脊；第七个敬仲龙，与玉帝守擎天华表；第八个蜃龙，在人人兄处砥据太岳。此乃第九个鼍龙，因年幼无甚执事，自前年才着他居黑水河养性，待成名，别迁调用，谁知他不遵吾旨，冲撞大圣也。”对照他们的姓名、职掌，前四位差别照料淮河、济水、长江、黄河，也就是“四渎”，尤为垂危；第五至八位，莫得像兄长们零丁自主，是从事协助的管事（在佛祖、神官、天帝、东海龙王处）；第九位，鼍龙悖逆，推波助澜执走唐僧与八戒，后被擒获、治罪。

从历史的维度看，四渎是上古已有的观点，沿用至清代。《尔雅》《礼记》《史记》《汉书》等都有记录，将这四条独流入海的大川与国度祭祀干系联。汉代时祭祀四渎已成为皇帝敬拜江山湖海、祈求福分的垂危对象：“制诏太常‘夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为六合乐岁焉。’自是五岳、四渎王人有常礼。……河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，王人使臣持节侍祠。”尔后“大一统”王朝或是浊世中谋定六合的政权都将“祭四渎”、君臣撰写赞颂河伯的祭文视为“门径动作”，如北魏孝文帝《祭河文》流传于今，“皇帝敢昭告于河渎之灵”，谈出东谈主、神、当然不雅。

看护四渎的四龙当然也有额外的地位，是受到敬祭的大江之神。《西纪行》中他们神龙一现，《黑听说》游戏里不再是池中之物，他们离开江、河、淮、济的岗亭，陷入岔路左谈，在黄风怪、百眼毒君（即蜈蚣精）麾下盘踞一方。剧情设施出现过两次苦吟，在苍狼林外与愁城龟岛，诉说他们的隐痛，也引出“因果”：

无有因，头悬市曹，缘何？

无有因，四渎失管，缘何？

无有因，诸色惘惘，缘何？

无有因，怜恤倒置，缘何？

无有因，林隐赤髯，缘何？

是曰，木生云烟，欧美性爱 综合 姐姐雾长雷电，击背而歌，真意自现。

细读来，念的是“无因”，问的是“有故”，暗涌着龙族与西行之事的天命。拆解文句，头悬市曹，说的是泾河龙王，《西纪行》里他被魏征斩首后“龙头吊挂市曹，宣布长安黎庶”。这件事最径直的因，是他为与袁守诚打赌，为赢的执念相反玉帝的施雨敕旨；再追问一步，为什么龙王要变造假才与尘间的袁守诚打赌呢？谜底是袁守诚神卦妙算，卜出天上阴晴事，也就是勘破天机。

这里出现一个相反史实的“过失”，唐朝对民间占卜有照料与欺压，相当是占星、占天，只可在官方进行。袁守诚当然是假造的，书中为他聘请果真的历史东谈主物袁天纲行为背和谐烘托，以驰名方士叔父的身份凸显其卦象精确。但本色上，袁天纲既不是朝廷“天监台”的官员，也不以占天著明，《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》对于他的篇章都是“相面”，他的相术成果《相书》七卷、《骨法》一卷、《气神经》五卷都已散佚，今东谈主不可窥其全貌，能读到的一言半语，如“掌握有龟文黑子并大贵，一品宰辅之相”，是通过东谈主的状貌、骨骼、气色、五官、身形以至黑子（痣）等推算福祸祸福、掂量改日。与袁天纲并称相术双星的李淳风如实有占天、占星行为，他所写的《乙巳占》就是一册占星学的书，《隋唐韵事》里还记录他以人命和唐太宗打赌，准确掂量到日蚀。但他的占卜具有正当性，行为太史局最高主座，掌管的就是不雅察天文、稽定历数，向皇帝通告日月星辰之变，风浪气色之异。

说回袁守诚，他若是胆敢在皇帝眼下、唐都长安城里卖卦、公开占天，无谓龙王来找他，应该仍是被官府定罪为“妖东谈主”，捉拿入狱。事出反常，必有笔者的经心预备，袁守诚的出现是代表天与泾河龙王打赌，促成太宗梦魇、不雅音显象等连锁事件。是以“头悬市曹”的因其实是天命，助长出的果有多端：《西纪行》里是善果，唐僧师徒西行取经；《黑听说·悟空》里则是苦果、遵循，龙族自危“诸色惘惘”，泾河龙王的四个犬子惶遽不可竟日，自知父亲为玉成取经而死，心胸怨懑，脱离仙籍，以至落草“怜恤倒置”的妖魔之境，致使“四渎失管”、无龙坐镇。

三、飞龙宝杖

不出所料的袁先生，在西游原来里用龙王之死激动全局，到了后传黑听说的故事中，更是以六合妖魔为饵，龙族诸子为竿，钓出新的天命东谈主。游戏里的六个回目，他都有现身，名义上在佛像前营缮历练、说着不足为训的谶言，实则传授主角小猴隐秘良方，解说各处妖王的前世今生，是天意的向导和“密语东谈主”。

他与泾河龙王结下的死活恩仇，延续到龙子一代，系铃东谈主也难以解铃。当主角小猴与他在不雅无量寿佛经变相（取景大足石刻）前相遇，他望向经文喃喃自语，将尘封的隐痛吐露：以前泾河龙王对抗天命，玉帝大怒要连坐治罪，吓得四渎龙神流寇异域、四处逃匿。唯有沾染了因果，就会成为宿命的盘中餐、池中物，不管安身那儿，都是在六合大棋局中，是以“死活已定，你我王人然”。这段剧情明白与《西纪行》形成互文，又高深地与佛像背后的石刻经文暗合，选段摘自释教经典《佛说不雅无量寿经》：

“劣品下生者，或有众生，作不善业；五逆十恶，具诸不善。如斯愚东谈主，以恶业故，应堕恶谈；资格多劫，耐劳无尽……于莲花中，满十二大劫，莲花方开，不雅世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已情状，当令即发菩提之心。”

“历劫腾达”，是袁守诚为四龙脱离旧业、起死回生寻到的秘法，亦然“天”在小猴成长为悟空谈路上铺满拦截、移交险关的底层逻辑，是以龙猴王人然，共担天命。在《黑听说》游戏的维度，赤髯龙、小骊龙、青背龙、小黄龙被主角逐一打败，为其历练本事、普及战力，并化身良材，恭候被铸形成神级武器：飞龙宝杖、天龙棍，追随小猴杀出重围、同赴劫难。这两件神器的戏份远越过临了出场的金箍棒，是玩家们铭肌镂骨之物，被列为最强装备、神珍宏构。

飞龙宝杖与天龙棍都取材于《西纪行》，前者是灵吉菩萨遵从黄风怪的法宝，书中神态其在空中跟着咒语变成“一条八爪金龙，拨喇的轮开两爪，一把收拢妖精”；后者相比依稀和辗转，原著里多有“天龙”（“八部天龙马”即小白龙），火焰山回目还有“收来安放丹炉内，真金不怕火得金乌一样红，朗朗辉辉娇艳，任教进出乘龙”，对于这一句的解释，各版块的校注有不同说法，包括矛盾退换、广纳理智、六龙变化、敛神发光等，字面上是指经由铸造才略豁达后光，乘时而动。归隐之龙以神兵利器的口头重睹天日，与新的悟空同进退，正如白龙马昼夜驮载，在放哨与历劫中修行、消业。

龙与武器、神龙护宝，亦涌现出历史的影子。以龙为名的武器，如驰名的青龙偃月刀，虽不可与三国时期的关羽过关斩将，确是唐代以后出现的果真武器；龙鳞刀，在曹魏的《典论》已有记录：“又造百辟露陌刀一，长三尺二寸，重二斤二两，状似龙文，名曰龙鳞刀”，曹植的《宝刀赋》也有说起；明、清时期汉典火器也开动借助龙威，有火龙枪、五龙枪之名；此外，以龙纹掩饰武器也流行数千年，从现有的先秦文物可窥真容，如陕西韩城芮国职业的镂空龙纹金剑鞘。神龙护宝、八大龙王看护矿藏、龙的护身功能，则是印度听说故事与释教叙事的经典母题，东谈主首蛇身的那伽到中国龙，都曾护佑神山圣水，看护深埋地下的矿藏或驱邪赐福的库藏。

猴不知天，在宿命里举棒上前，入一切象，破一切象，得舒缓；龙染因果，于愁城翻涌间千里沦，四渎难归，置之死地又获腾达。黑听说余味无尽，文史长入处，西游未尽，有几许天命东谈主正在开赴。

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