www.xxxx.com 《孙中山的门第――汉典与磋商》

二、孙中山支属对门第的概念www.xxxx.com

 

 

孙妙茜对门第的口述

 

答钟公任问

   

    孙氏鼻祖在东莞县。至五世始迁中山县。其后于此县中曾移动过一二处。至十四世始住翠亨村。（总理系十八世）        据台北中国国民党中央党史馆藏钟公任《采访总理少小业绩首次回报》原件。

 

对于孙家居住迳仔蓢的口述*

 

妙茜姑太口述过，从前孙家居住于迳仔朗的，到翠亨建屋也极艰难。中山出世的屋可能是孙收尾建的，但全族孙姓在翠亨庙中莫得猪肉分的，不只是中山一家，不是说拜山猪肉，而是祖庙猪肉。到中山当总统后，当入了庙，整体孙姓才有猪肉分。左步有个孙锦芳，在唐山是机械总技师，有泰斗的，带左步叔侄三四百东说念主去唐山作念工，都是孙姓居多。孙眉和锦芳是有筹商的，孙中山到唐山也拜会过他们，有同乡会的摄影眷恋。当孙眉、锦芳筹建一所乐南、乐千合作祠，锦芳搭理本东说念主出资营建，后因地点没接头好，一个坚捏左步，一个坚捏建于翠亨而作罢。孙中山回翠亨时（1912年）曾经到左步一滑。因他不信菩萨，莫得拜祖，仅仅拜会叔侄作摄影眷恋。那时孙妙茜叫孙中山出资由孙丁财（即锦言父）郑重筹建一所家祠，孙中山仅仅说，现在不是时期，不必牵挂，以后搞记挂堂也说不定。效果不遂，以后莫得经营再起祠堂。

 据李伯新：《孙中山史迹忆访录》，《中山文史》第38辑，中山市政协文史委员会，1996年10月版。

 

孙科妻子对门第的表述

 

孙科对《总理年谱长编初稿》的签注*

 

页 数

行 数

 签 注 东说念主

 初 稿 原 文

 签 注 意 见

备 注

1

9

孙 委 员 科

分 居 左 沙 头

 分 居 左 埗 头

 

      据中国第二历史档案馆藏《总理年谱长编初稿各方签注汇编》1933年印本。

 

孙科为东莞上沙车站茶亭**的题词

  国父先代故乡

  据香港上沙同乡会所藏茶亭像片。

 

《国父门第源头考》孙科序（选录）***

 

       国父门第源头考，国立中山大学教悔罗君香林所着作也。罗君深治史学，探究国父门第源头，且十年矣。所讲述，皆明确。或有以谱乘世系，多侈言祖先华宠，不及深究而几研之者，是不知世系磋商有其进攻真义与严实法例也。

……

罗君此书，于汉典搜讨，业绩讲述，皆惨淡经营，成之匪易，孝顺实巨。盖即所谓世系磋商有其明效大验之实证也。惟余尚欲有所言者，罗君所考，自国父上世入粤鼻祖以还，诚赅矣备矣，然自晚唐以至赵宋，其各代名讳业绩，与自赣迁闽过程，则第条列大体，未遑胪陈。斯固汉典不备，有以致之，而闽赣之仍须傍观，以别为一书，亦至明焉。抑国父除外，海内豪俊，相与跟班效命，以助成创新开国伟业者，其门第源头，亦须综为考述。以罗君之史学才识，而黾勉不辍，吾知其必继此更有述作也。

        据罗香林：《国父门第源头考》，重庆商务印书馆，1942年版。

 

八十述略（选录）

 

一、先世述略

       民国三十一年，国立中山大学的史学教悔罗香林写了一册《国父门第源头考》。罗先生这本书，对于咱们香山孙氏这一支派，如何自华夏转徙江南，此后假寓于广东香山县翠亨村，根据史料，作了一个扼要的叙述。

       按咱们孙氏这一族，在唐以前，都是住在河南陈留；晚唐僖宗时，咱们的远祖，时为中书舍东说念主及两浙节度使的孙拙，有子曰孙誗者，甚贤能。黄巢乱起，充承宣使，引兵游击闽越江右间，以战功封东平侯，屯于虔州虔化县，便是现在江西的宁都县，由于政绩懋著，庶民又安，为当地父老所遮挽，就在那里假寓下来。

      孙誗公五传至承事公，迁居福建长汀的河田。明永乐中，有友松公者，再迁广东东江上游紫金县的忠坝公馆背；又十一传至鼎标公，时当明清之际，鼎标公随钟丁先举义抗清，勇敢善战，为钟所器重，尝于一日升官三级，时东说念主称公馆为连升馆，颂其功也。后鼎标公以兵败，族东说念主多破碎；其子连昌公，迁居增城；康熙中，再迁至香山县涌口门村，又二传至殿朝公，复自涌口门村迁居翠亨村。

       殿朝公是国父的高祖，其子恒辉公生敬贤公；敬贤公生三子：长为收尾公；次为学成公；三为不雅成公。收尾公娶杨太夫东说念主，亦生三子：长德祐公，早殇；次德彰公；三德明公，便是国父。光绪十一年（公元一八八五年），国父奉收尾公命，娶同邑外茔乡卢耀显公之女慕贞女士为妻。生我及长妹金琰、次妹金琬三东说念主。

        以上略述，计自友松公算到我的女儿治平、治强、恰好是二十代；从迁到翠亨村起，算至我这一代，也有六代。

从史书上看，我的祖先都是深明民族大义，很重节气的。宋一火，则不仕于元；明一火，则不仕于清。到了抗清兵败，就干脆隐居起来，过着耕读传家的生计。这种屡世相传的民族大义，对国父的影响是很大的。他自后之是以教会国民创新，推翻满清帝制；一方面虽然是受那时的环境所刺激；另一方面，也未始不是祖先遗传的效果。

 据孙科：《八十述略》，（台北）孙哲生先生暨嫡妻陈淑英夫东说念主八秩双庆筹备委员会1971年印。

 

 

林添福编《孙氏族谱》孙科序

 

      我中华英才自古聚族而居，盼愿相助，疾病相扶，外来之忧患艰危，亦莫不患难与共。故其始也，因生计习惯之一致，而萌忠义之心。洎乎东说念主口日益生息，系族于焉造成。老小尊卑之序愈明，巨额小支之别愈显。久而久之，千支万派，亲如叔伯昆玉，因年代久远亦各利己政，其冷漠者，碰头几不领路，例必数典忘其祖，而不知此身之所自出也。是故欲明系族之所由来，支派之所由分，则族谱尚矣！吾孙氏系族出自河南陈留，唐僖宗中庸三年（公元八七六年）由于黄巢作乱，孙誗为承宣使，领兵在闽越间从事会剿，屯兵至今江西宁都，遂家焉，此为我孙氏南迁之始族也。其后孙誗之子孙散居赣闽南部，及粤之东北部迨明朝永乐年间，有孙友松者，从福建迁徒于广东东江高尚紫金县之忠坝，此为我粤籍孙氏上代入粤之始族，迄今盖五百余年矣。至于渡海来台之孙氏，起于何时，来自何地。因日据期间，遭受日东说念主之催残压迫，素乏宗亲组织，系族谱牒渺无可征，今幸修谱大众林添福君从事族谱纂修，顾事关紧要，汉典征集整理，应辛勤细巧周到，俾我孙氏族系了如指掌，庶几后子孙，远不忘本，近不失亲，由系族之筹商，而达于国族之合作，进而重光华夏，则岂仅裨益于孙氏一姓，且有助于国度民族之复兴，岂不伟欤！

 

 

开国六十一年元月  日

 

裔孙西宾院院长孙科谨序

                   

 据林天福编：《孙氏族谱》，台北1972年印本。

 

 

陈淑英题字

 

          国父是客家东说念主故土在紫金

               孙陈淑英（章）

                七十二.五.二

            据谢福健：《国父门第源头汇述》，台北狮谷出书有限公司，1983年9月版。

 

 

 

孙满昆玉对门第的表述

 

孙满致秦孝仪函

 

一

 

孝仪主任勋席：

       来示敬悉，像片簿各件，均拜领，操心，至感！（罗香林所著《国父门第源头考》，罪过百出www.xxxx.com，满等已在《列传文体》为文，分散指斥其谬，）并曾将各式有劲把柄阐述我翠亨孙族非出自客家之汉典，在台北亲送党史会收存有案。     国父遗教：“系族中有穷源极流的旧习惯，在中国有了几千年，策划”（《三民主张》民族主张第五讲），满自幼至老，四十余年，曾探望东莞、中山两县宗亲，请问父老，对家谱，晋宗祠，发财藏之旧物，广征我祖家谱之旧习惯文献，我家谱文献足征，稽诸家藏真本，证诸乾隆同治年间所留传之旧协议，用知我家谱之世系，环环相扣，自有待内证史料之发覆，此后国父门第源头足证，毫不可除外求，哗众立异。

      顷在此间络续征集得此类汉典几许篇（附目次），兹随函送上，请查收，磋商，解说，迅赐公布，以正视听，倘蒙俞允，凡我中山翠亨孙族，同源感戴，匪独满一东说念主永矢弗忘已也。专此布臆，顺颂

     党祺！

   

 

民国七十二年十一月

 

                                         

      据本馆藏原函影印件。

 

二

 

孝仪主任委员勋鉴：

       前接七十三年一月十九日（73）史二字第○逐一号大函，敬悉。一是对于前函所述(2)乾隆八年香山县八世祖容窝公卖田单白文及谛视及(3)同治三年收尾公昆玉三东说念主共订十一生祖瑞英公迳仔蓢山埔地合约白文及谛视两件原像片，现由广东故乡翠亨村寄到，兹映印附奉，敬希察收，存备参考，余后迎面讲演。专此。并颂

     党祺！

 

 

弟孙满谨上

 

七十三年十月十七日

       

据本馆藏原函影印件。

   

 

恭述国父门第源头

                                         

 孙满  口述  祝秀侠条记

 

            先曾祖收尾公号说念川，妣杨氏生三子，长德彰笔名眉，字寿屏，即我的祖父。次德佑，早殇！幼德明，名帝象字中山，号逸仙，即国父也。生三女，长四岁短寿！次名妙茜，适隔田杨子辉，寿九十有四。幼女秋绮，适西江尾林喜志。收尾公昆玉三东说念主居长，二弟学成公，妣程氏生一女，名亚桃，适冷静乡陈维喜。幼弟不雅成公妣谭氏，无出。先祖父德彰公，妣谭氏，生一子，建谋公即先父，讳昌，号振兴，先妣王氏生满及胞弟乾二东说念主。先叔祖德祐公，六岁卒。国父中猴子，妣卢氏生一子建华，名科，号哲生。即已故西宾院长。生二女，长金媛，卒年廿岁。幼女金婉，适戴恩赛。继室宋氏，无出。

    先叔父哲生公，娶婶陈氏（淑英）生二男，长名治平，次名治强。生二女长名穗英，次名穗华。昆玉姊妹，均已婚嫁，人口兴旺，未几叙述。

    我孙氏列祖生卒读记挂簿，为国父胞姊妙茜姑太保藏，大红色纸张，墨笔所写，我曾抄录一册。自先高祖敬贤公至十世祖植尚公，生卒年月日，逐一载明：为我孙氏惟一祖传信史。

    五十年前胡去非先生所撰《总理事略》第一章第二节，门第略述："翠亨孙氏，系出金陵，其远祖著名固，字允中，谥温靖者，宋英宗治平间进士，曾官神宗朝枢密使，与韩琦友善。及王安石为相，转业新法，分歧，去官，谪居江西，传至十五世祖常德公，仕元为杭州刺史。及明初，应友东说念主何真之聘至广东东莞任西席，遂居东莞之员头山。此为孙氏迁粤之始，常德公生四子，仲子贵华公，分居上沙乡（亦作长沙乡）。贵华公生三子其十世孙名玄，号植尚，字礼赞，始迁香山县（今更名中山县）之东镇涌口村，此为孙氏居香山之鼻祖。礼赞公生两子，长缔宗，号乐千，次缔儿，号乐南。乐南公分居左埗头。后以不堪苛征暴敛，又返东莞，至满清乾隆时，十一生祖瑞英公复由涌口迁居翠亨乡迳仔朗，乃为翠亨乡之鼻祖。按照孙氏谱所载，自常德公侨居东莞后至中山先生之世为十八代……。"

    已故党国元老吴稚晖先生于民国廿九年十一月十二日总理生日记挂会演讲：《总理与中国创新》，曾说："总理嫡派的老先人，是北宋时期南京一位名士作念过宋朝枢密使的孙固，总理便是孙固的三十三代子孙。在元朝末年，又有一个杭州的孙常德，曾作念过元末的刺史，他是孙固的十五代孙。这位孙常德，为东说念主最重节气。元朝一火后，到了明朝，他因不肯身事二主，是以就从杭州远远的迁到广东东莞县隐居起来了。他的子孙，也就在这里一直住下来。自后到了他的八代孙，便是孙固廿三代孙，又从东莞搬到香山县，再移到翠亨村，这便是自后总理的诞生地了。"在总理的父亲这一代的家说念，亦然很艰难的。但总理父亲的为东说念主，却相配真挚严正，待东说念主非常慈悲柔顺，在乡里中是很受东说念主尊敬的一位老东说念主家。总理的母亲，更是一位了不得的老太太，现在咱们从许多筹商的书上，还不错看到这位老太太的摄影。民众望望总理的边幅就很像他的母亲。咱们中国东说念主时时说："一个但凡边幅像母亲，而性格像父亲的，都是了不得的东说念主物。咱们不错意象，天然也有许多东说念主这么去说总理的。这种古东说念主传下来的说法，咱们虽然不必过于驯顺，不外在事实上，总理确是这么的。"（《中央西宾团团刊》五十三期）。

    中国国民党中央党史史料编纂委员会，曾编印孙总理年谱长篇初稿，实质叙述总理先代原籍及世系甚详。稍后叶溯中先生在杭州越风社所编印之《越风》月刊二卷一期，发表《中山先生之先世》一文，除各国父世系与上述谱稿略同外，曾说起东莞上沙、员头山二乡孙族争认总理世系由其乡迁出各情词，源委颇备。

    中国国民党西南实际部所编印之《西南党务》月刊第十四期，函中央党史史料编纂委员会，请核办上沙乡代表孙绳武等请修正总理始迁祖案，第八段载总理世系图：与《越风》二卷一期所列孙公世系简表，同载鼻祖常德公，此为精准可征之纪录。又《西南党务》月刊第廿六期，载中央党史史料编纂委员会广州作事处主任邓慕韩先生，致西南实际部函，亦谓：

   "总理家谱所载五世祖礼赞公，由东莞迁居香山涌口，宗子乐千居埗头，次子乐南居涌口，后迁迳仔朗，再迁翠亨。查核与左埗头族谱及神位，实归并册源。"

    又《西南党务》月刊第十四期载有孙总理家谱序云：

   "鼻祖二、三、四世，俱在东莞长沙乡居住，五世祖礼赞公，在东莞迁来涌口村居住，妣莫氏大安东说念主，宗子乐千，次子乐南。乐千居左埗头，乐南居涌口。乐千乐南祖，惟因粮务迫速，循回东莞，未曾记忆，得存莫氏母牛路坟同墓。宗子因胡匪潦乱，不行记忆。兹于乾隆甲午年，十四世祖殿朝公，即迁来迳仔朗居住，建造祖祠。"

    谨按乾隆年间迳仔朗乃十四世祖殿朝公，非十一生祖瑞英公恐族谱纪录有误也。

    先曾祖收尾公迁葬祖先之事实，其文云：

   "兹于前先祖在涌口村所葬之山，于光绪六年七月，一概已将先祖之故墓一切搬迁记忆，在翠亨村犂头尖，土名竹篙龙真武殿安葬：惟因拜扫道路远方，交往艰辛之故，是以檀香山各叔侄（生意生意），捐签银两记忆搬迁，以得晴明拜扫，战斗就近之便也。"

    我在故乡时一经听过妙茜老姑太说这么一段门第故事："祖父敬贤公以耕读发财，很有钱。自后因为驯顺风水，各处找寻山坡佳地，准备迁葬上代先人宅兆，所费不赀。又因争平地而涉讼，变卖旷野，入不敷出，家说念中落，至父亲收尾公，亦好风水，长年养一位来自嘉应州之风水先生。各祖先宅兆，都是父亲所寻得风水最好之地改葬的。祖父敬贤公之墓葬在翠亨村北犂头山南峰，墓门可遥看金星港诸多岛屿，表象壮阔，好意思瞻念甚幽。地师说：'葬后十年，必生伟东说念主。'咸丰四年安葬，至同治五年，胞弟德明（国父）诞生，相去竟然只好十三年间，而你的祖父（德彰公）自后在国际开采山林农场，畜牧牛羊，发了大财，岂不是富与大贵都应验，在咱们孙家，你应该了解此事。"

    国父初期十次创新，经费不实时，均由先祖眉公挽救救援，不错说功在党国。民国卅一年秋，兴宁罗香林教悔所著《国父门第源头考》一书，旁求博考，汉典丰富。并请先叔父哲生公及党国元老邹海滨、吴铁城、陈立夫先生等为之作序（先叔辞世时，祝秀侠先生因事谒见谈话中曾询及此序是否亲撰？哲公答系罗香林送原稿请渠签名良友；又问吴铁老亦复如斯）颇为赞许。因之出书后风行一时。此后公私文章凡述及国父先世者，皆援用之，以为十二世祖连昌公旧居紫金县忠坝公馆背遭时多艰，移动外地，由增城再迁香山云云。那时邓慕韩先生阅后，心甚不满，乃撰《国父门第源头考正误》一文以驳之。罗教悔不敢正面公开答辩，谨致书先叔父略论邓慕韩之文章追悼相加，非有信据以正史实等语（函长不行胪陈）。

    其实罗教悔是根据好意思国东说念主林百克(Paul Linbarger)所写《孙逸仙列传》谓国父自述其祖祠，原在东江之Kung Kun村迁居中山，仅数代耳。其文云：

   "铭记有一天，著者问孙博士：'博士东说念主家说你是生在火奴鲁鲁的，这话确不确？'他笑着¾¾说说念：'这种传奇，确是有的，我的几个过于热心的同道，以为我倘若生在火奴鲁鲁，便不错取得好意思国政府的保护，而同满清不屈。我也确是在那里住过几年，是以他们便这么说。其实我和我的几代先人，的确是生在翠亨村里的。不外我家住在那里，只好数代，咱们的家庙却在东北的一个龚公村(Kung kun)里。据开智书局译本第一章翠亨'"。

    于是，罗教悔认定这个英文村名，不是东莞，而千方百计，托其友东说念主代为傍观，发现紫金忠坝公馆背，有一个孙氏旧族谱中，纪录十二世祖"琏昌"，硬指我十二世祖"连昌"公，为归并祖公，张公吃酒李公醉，把他们的十一生祖鼎标公，上溯至鼻祖友松公。制出"国父门第源头图表"一个，以为对国父门第尽了最大的努力。殊不知我家妙茜老姑太所保藏的《孙氏列祖生卒读记挂簿》中所载的十一生祖"瑞英公"，十世祖"植尚"公。而忠坝孙氏族谱中并无纪录此二代先人名讳。此事非同儿戏，十几年来，时时留意筹商国父先世之文章，果然上天不负苦心东说念主，最近看到《列传文体》第三十八卷第三第四两期（七十年三月四日出书）国父死灭五十六周年记挂特辑，登载孙甄陶先生所撰《国父家眷历史尚待验证》凹凸两篇文章，洋洋数千言，再三阅读，不但文情并茂，况且所提意义相配有余，尤其"罗教悔所谓国父上世源出紫金孙族之说为吾东说念主所怀疑之意义"，十分精彩。举例："吾东说念主以为林百克氏此列传原稿之Kung字偶然非Tung字，其T字误植K字或属手民之误，而非林百克之误。此其一。'东莞'二字，英译为Tung Kun是译音。中国地名之英文译音者，有从国语而来，亦有从方言来……"其论断："上述罗教悔所言，谓：'国父先世，既偶然与左埗头孙氏为归并册源，亦偶然即出于东莞上沙或员头山，于其入粤鼻祖之是否与左埗头或上沙员头山之孙氏入粤鼻祖为归并属东说念主，亦未能以片语细目。'玩其'既偶然'与'亦偶然'，'是否'与'亦未能'等口吻，可知其尚未敢已然含糊国父上世与左埗头孙氏为归并册源及即出于东莞上沙或员头山，于此足觇罗教悔以国父上世源出紫金忠坝公馆背孙氏之论据，本身尚驻足不稳也。"

    民国廿三年（日子记不明晰了）我曾追随党史编纂委员会广州作事处主任邓慕韩先生到东莞上沙乡、员头山、迳仔朗等地窥探该乡孙氏宗祠，邀请其族长及劳动取出族谱，翻阅祖先名讳，果有十二世祖"连昌"公大名，与我翠亨孙氏家谱，名讳不异。因之邓慕韩先生那时致函西南实际部，阐述总理家谱所载五鼻祖礼赞公，是由东莞迁居香山涌口，再迁翠亨的。况且陪往翠亨村坟地察看过，确有上代金塔（广东对骨灰的称号）十余个，但先高祖敬贤公及先曾祖收尾公之宅兆，则地势较高，风水更佳耳。

    本年（七十）九月廿四日孙甄陶先生自好意思国寄给祝秀侠先生一封信，内附共区传来一九六三年六月，中山大学历史讲师谭此岸在《学术磋商》第三期中发表《孙中山门第源头过甚上代经济状态新证》一文。即索阅之，其实质是："谭此岸根据一九五一年中山县地皮校正中发现的旧香山县，孙氏祖尝旧协议四张和管公尝旧帐簿一册，进行磋商验证，对罗香林的说法，冷漠辩伪。谭此岸当先根据新发现的同治二年（一八六三）中山先生的父亲孙收尾昆玉批垦其十一生祖瑞英的迳仔朗山埔的合同，欧美性爱 综合 姐姐解说瑞英迁居迳仔朗的纪录确是事实，从而含糊了罗香林谓孙中山十二世祖连昌与十一生祖瑞英无传代联系，翠亨孙氏非自迳仔朗迁出的说法。谭此岸再根据乾隆八年，香山县孙梅景等卖田单约实质分析，解说翠亨村《孙氏族谱》的世系及世数无误，十一生祖瑞英例必是连昌的父亲。由此足以解说孙中山的上代，早在明代已假寓香山县大字都，所谓紫金县忠坝公馆村琏昌为翠亨村的鼻祖之说，不行确立。"

    读了谭此岸这篇文章，有根有据，其最进攻者则为翠亨十二世祖连昌公有昆玉八东说念主，而忠坝公馆村琏昌公昆玉四东说念主，无一同名者，把罗香林教悔所捏意义，全部推翻。国父在天有灵；邓慕韩、胡去非先生等地下有知，亦可告慰矣。

    我半年来磋商西南党务月刊第十四期所载上沙乡代表孙绳武等请修正总理始迁祖案中附刊总理世系图；又同月刊第廿六期所载左埗头孙氏族谱世系图与神位秩序；以及越风第二卷第一期，叶溯中先生所作《中山先生之先世》一文，列孙公世系简表等，来粤鼻祖均为常德公¾¾至十世祖礼赞公生二子。长缔儿（为左埗头鼻祖）次缔宗（涌口乡鼻祖再支分翠亨村）以此推算，则缔宗公生十二世祖连昌公已无疑问。是则我《孙氏列祖生卒读记挂簿》中所记的十世祖讳植尚，十一生祖讳瑞英，必为礼赞公及十一生缔宗公之奶名或别号。已故胡适之博士有两句话："勇猛假定，小心求证。"我现在试作《国父门第祖孙表》一份，以后再去求证，这亦然为子孙者应尽之孝说念也。

 

据台北《广东文献》第12卷第4期。

 

孙满回故乡[*]（选录）

 

孙满先生在中山翠亨行为时，讲了好多孙家的遗闻，并与追随东说念主员就一些问题进行了接头，孙满先生也发表了对一些问题的概念，现择记如下。

    在孙中山故园，孙满先生告诉民众孙中山先生当年出身的所在（在故园前院西北角），并告诉民众当年妙茜姑婆如安在故园的正厅中向他讲演孙中山的故事。他还告诉东说念主们，神台上的牌位是当年卢慕贞收起来的，因为她信奉基督，不再信奉释教。看了孙中山故园里面一些产物陈设，引起了孙满先生的怀旧之情，他兴隆地说：都是原物，都是原神志。在寿屏房，他看到了胪列的酸枝木大理石面的圆桌，殷切地问责任主说念主员还有一张在那里，责任主说念主员告诉他，另一张在楼上书斋。在二楼的书斋，孙满先生说，书斋的铁床原在板障背面的，但现在为便捷不雅众参不雅，搬出来放在这里未始不可。在孙中山故园厨房背面的浴室孙满告诉责任主说念主员，浴室的浴缸是其祖父孙寿屏购回，当年还购回了一批自来水管及配件。在孙中山故园胪列馆，他向责任主说念主员解释了一些像片上的东说念主物。他这次回乡也带回了一些文物和汉典让咱们四肢胪列使用。

    在谈到孙穗芳、孙穗芬、王弘之等东说念主的时期，孙满先生谈了他的概念。他说：孙家现在对他们有不同的概念，我合计照旧应该承认他们是孙家的东说念主，不管他们的父母夙昔怎样样，但他们照旧与孙家有血统联系，我看照旧要承认的。

    对于孙氏祖籍和门第源头问题，是这次孙满先生回乡想要表示的主要问题。这次孙满先生带回了一些汉典，供孙中山故园记挂馆磋商。孙满先生合计他的祖籍在广东的东莞是拦阻质疑的。这次他带回了其祖父德彰所藏的“家谱略记”原件和孙氏十二世祖连富（翠亨孙氏十二世连昌的昆玉）的后东说念主孙华祥（现居檀香山）所藏的族谱影印件。据孙满先生说，这个影印件曾在台北孙治强处撑捏了一段时辰，这次孙满先生回乡把它带回。这个族谱与孙中山故园所藏（原为孙妙茜所藏）的族谱基本吻合，进一步阐述了瑞英与连昌的传代联系，为孙中山祖籍东莞说提供了又一把柄。现存族谱中孙家的传代联系又与孙氏墓葬基本吻合。孙满先生合计：从当地的历史和民俗方面看，孙家不是客家东说念主。因为：1、客家东说念主移居到此，一般与客家东说念主合居，而不与当地东说念主合居，涌口村不是客家村，左步村和翠亨村也不是客家村，孙家迁居到这些村子，彰着不是客家东说念主。2、夙昔土产货东说念主一般不与客家东说念主通婚，孙家谱属在翠亨的无一东说念主与客家东说念主通婚。孙满先生说：外出在外的有两个东说念主与客家东说念主成婚的，即孙婉的丈夫戴恩赛和孙治强的浑家林伦可，在当地的莫得。3、孙家不讲、也不会讲客家话。孙氏居住的涌口门村和涌口村、左步村的语言是与闽语归并语系，而不属客家语系。这些都可解说孙中山祖籍不是客家，即不是从紫金迁来，而是从东莞迁来的。当有东说念主提到对于孙氏祖先是从紫金迁来的说法是罗香林冷漠，孙科承认的。孙满先生说：“当年在重庆，罗香林的《国父门第源头考》请孙科写序，并由罗香林代孙科草拟了序的文稿，请孙科署名，我曾对科叔说，对于咱们的祖籍不应合计是在紫金，而科叔则合计东说念主家（指罗香林）是学者，咱们应尊重学者的磋商。自后科叔也招供过咱们的祖籍在东莞的意见。”“罗香林是张公吃酒李公醉，硬把孙氏祖先的传代联系剪断，然后在紫金找到一册族谱接上。”

    在看了孙家部分宅兆和看了孙中山故园记挂馆所藏的《孙氏家谱》和《列祖生没记挂簿》后，针对有东说念主说这些东西是伪造的的言论，孙满先生说：“这些都是真的，都是真的，山坟是真的，家谱亦然真的，尽管在家谱中有些晚点，当是传抄时的流毒所致，但决无伪造可言。”孙满先生合计：孙氏山坟是代代相传、年年祭拜的孙家祖先的墓葬，岂有弄错之理，更何来伪造。

孙满先生元元本本坚捏这么一个不雅点：“孙家的祖先来自东莞”。

      据本馆藏原件。

 

 

对《孙中山祖籍问题争论的始末》一文之回话

 

孙  满

 

　　广州《岭南文史》1993年第2期潘汝瑶、何国华之《孙中山祖籍问题争论的始末》，以满主张吾翠亨孙氏祖籍为东莞而不承认紫金之故，指满“对孙家家眷历史知之甚少”；又称：“孙尽是孙中山的侄孙，孙中山辞世时他照旧小孩，其父又早年物化，他何处得来家史常识？”或谓满承认东莞为祖籍“毫无根据”，并指满受东说念主欺诈，自造家谱假货。对上述降低及无根据之挫折，满自不行沉默不言，爰撰此文以正视听。

 

　　满为翠亨孙氏十八世长房德彰公（孙眉）嫡孙，十九世长房建谋公（孙昌）宗子，生于民前六年（1906年），幼随先祖父居住澳门。民国六年（1917年），先父为国放胆，满与弟乾返乡就养于先祖母谭太夫东说念主。先叔祖德明公（即国父中山先生）悯予昆玉孤独，令东说念主接余昆玉出广州，使居于广州河南大元戎府，由宋太夫东说念主（庆龄）照管，后又送余昆玉至广州培正中学就读，满昆玉皆承先叔祖扶养，得以确立。及民十四年（1925年）叔祖死灭，满已廿龄，惊闻死讯，悲痛欲绝。满早岁于乡间，得常陪侍先姑婆妙茜姑太及叔祖元配卢太夫东说念主，对家眷历史颇有所闻见，非如所称“对孙家家眷历史知之甚少”。诸长者及乡中父老咸称翠亨孙氏祖籍为东莞，与左埗头孙氏同源，现尚有先祖德彰公、先叔祖德明公于民元（1912年）五月谒左埗头祖祠像片多帧为证。民廿二年（1933年）满昆玉曾随邓慕韩前去东莞导访祖先祠墓。及至抗战军兴，始有所谓吾翠亨孙氏出自紫金之说，余力捏其非。及至赴台后又数向先叔建华公（孙科）说起，以先叔既为东莞上沙题写“国父先代故乡”，又承认紫金为祖籍，殊不可解。先叔答以非论东莞紫金，均为尊崇国父起见，不必过于计较。以上情形，吾孙氏昆玉子侄均知其详。若翠亨孙氏确为来自紫金，系客籍东说念主士，今客籍东说念主于政界、财界、学界多有巨子；先祖父、先叔祖及先父多有客籍友东说念主，满又何苦拒却承认？惟吾孙氏语言、俗例与紫金客籍东说念主有异，满本年八十有八，不行讲客语，先祖、先叔祖、先叔与家东说念主相处，均操广州口语，此亦亲一又所共知者。且先祖德彰公及先姑婆妙茜遗下各式家眷文物，均为与紫金孙氏无关之明证，以是不便承认紫金为祖籍，非满好辩，亦非有恶于某县某籍东说念主士也。满纵愚鲁不孝，亦断无冒认祖籍、伪造家谱之必要。若为名乎？满为国父侄孙，余祖、父均功在国度；当前之世，非论籍贯在何处皆有对等之职权，认东莞为祖籍固不及增余之荣宠。若为利乎？满行年九十，尚复何求？且祖籍非论紫金抑或东莞皆不行予满分毫之利。谓满受东说念主欺诈，堕入“东莞说”者“以孙制孙”、“以亲制亲”之计，更为无稽。满曾受高档汲引，今已两倍于不惑之年，岂外东说念主所能嘱咐耸动者？尾数十年来不承认紫金为祖籍，一以贯之，以此说不及为据之故也。满忝为翠亨孙氏长房嫡孙，于吾家眷事务自当有发言权，无谓外姓东说念主允准，岂有潘、何两位于吾族门第源头有发言权，满反无发言权之理乎？

　　瑞英公为翠亨孙氏十一生祖，其墓在连昌义冢侧，客岁6月满曾再返中山祭祀。瑞英公在历史上并非著名东说念主物，至今亦无遗下任何产业，如并非吾翠亨孙氏先祖，其墓缘何准许列入孙家祖坟墓地？满又何苦祭祀之？《孙中山祖籍问题争论的始末》一文强称瑞英公非十二世祖连昌公之父，非吾翠亨孙氏祖先。潘、何两位并非我孙氏族东说念主，试问有何履历将瑞英公斥革出族？且其文称“瑞英公是未婚汉，未婚汉如何能生连昌公？莫得父子联系的两东说念主，硬说他们是父子俩，这不仅是编造问题，况且是说念德问题。”吾翠亨孙氏族东说念主生生世世拜祀至今之先祖竟被他东说念主指为伪造，实对吾翠亨孙氏系族之极为不尊。

　　尚有一事，乃余所不忍言又不行不言者。潘先生又曾撰文《孙中山是客家东说念主，祖籍在紫金》（刊《客家史与客家东说念主磋商》1989年第1期，华东师范大学出书社），题目已失之浮滑，兹暂非论；其文论及余曾祖收尾公一节，尤为无理。现翠亨故园记挂馆保藏有收尾公昆玉批耕瑞英祖遗下山荒合约，系先姑婆妙茜姑太遗下之家眷文物。收尾公昆玉于合约中自称为瑞英祖之嗣孙，潘先生竟指为伪造，并称：“我以为这是因为收尾公不是确实瑞英公的后代，他不可能自认他是瑞英公的那一代孙，在这种特殊情况下，只可从权地接管了这个肮脏名词，正如刚才在上头所说过的那样，使用‘嗣孙’两字要看是哪种时势，智商辨明其真义。在宗法社会里，一个祖尝的尝产如尝山、尝田等的使用权，只好其嫡派子孙智商共享。尝田粗鄙轮耕或收租，山瘠土可能批种，在批种的时期，按照习俗，其对象必须是嫡派子孙，收尾公虽然孙姓，但和瑞英公这一片孙氏，是不相统属的。现在想要批种瑞英公的尝山，除非攀宗认亲，在合约上写上个什么支属的名词，以得当乡俗，不然，就不可能取得对方批种的开心，在这种时势下，使用肮脏不清的‘嗣孙’（不管是哪种真义）这个名词是完全可能的。但不行以此即合计是瑞英公的确实后嗣。”吁！是何言哉！按潘先生所言，收尾公非唯与瑞英公不相统属，且收尾公为批耕山荒，联婚认宗，甘作异族东说念主嗣孙。言下之意，竟直指作伪者为收尾公！吾曾祖收尾公为德彰公、德明公（国父）生父，平生合法自捏，从不为支吾蝇营之事，载于汗青，世东说念主皆知。今有东说念主公然诬指收尾公作伪，此为我翠亨孙氏子孙所万万不行容忍者。

 

吾翠亨孙氏先世，躬耕数代，家眷文献遗存无多；自德彰公、德明公以还，两代为国宣劳，无暇于家眷事务。加以昔年国度多故，是以吾家眷文物之收罗整理尚欠完备。学者对吾翠亨孙氏门第源头，有所歧议，本无足怪。海表里东说念主士，如作学理之探讨，客不雅之磋商，满无不示意接待，即使意见不一，亦无谓加以插手。若有东说念主作意气之争，甚而辱及吾孙氏先东说念主，此非惟满昆玉子侄所不行容忍，亦然民众不行赞同的。

        据广州中山大学学报剪辑部编：《孙中山磋商论文集》（10—11），1994年版。

 

对于门第的答问*

 

孙必胜记录

 

 

    1、对于孙满、孙乾1933年到东莞上沙祭祖事

    孙乾：邓慕韩相配爱护孙家的事，当日除邓慕韩及我两昆玉外，还有孙绳武及另两名姓孙的同往东莞上沙乡，见到祠堂及对子等。

    孙满：还有童军接待。

    孙乾：咱们在东莞只住了一个晚上。上沙乡有几千东说念主。咱们去看祠堂过甚他文物。邓慕韩深近视，眼镜很厚。

    孙满：他教咱们书，差未几为咱们开笔。其实胡汝昌为咱们开笔，教我俩书。

    孙乾：胡汝昌跟阿公作念文字的事，教咱们念书。那时咱们住澳门，他很可爱赌“白鸽票”，他是胡家的东说念主，在新界有好多鱼塘。其来历不解，但一向在澳门照管我家文字的事，自后一变成为最虔敬的基督徒。自后跟澳门婆照管家事，亦然作念文笔的事。

    2、对于家谱

    孙满：姑婆即妙茜姑太，给我看的那本族谱对于门第源头纪录得很简便，写明咱们家是由东莞迁居中山翠亨的。我还亲眼看过上沙孙氏族谱，明确纪录上沙先祖系自南雄珠玑巷迁去。

    3、对于孙家是否说客家话

    孙满：我家不是客家东说念主，檀香山有好多客家东说念主，况且好多粗略昆玉亦然客家东说念主。澳门婆（即卢慕贞）从来不与客家东说念主战斗，况且国父根蒂不会说客家话。当婉姑姐要许配时，他们带戴恩赛去见叔公（即国父）的那一天，正巧亦是咱们三东说念主去访叔公，三东说念主即我、阿乾及孙振。

    孙乾：孙振即林少容的舅父。

    孙满：还有，他们带戴恩赛去澳门见澳门婆，她半天不下楼，不肯见。

    孙乾：因她对“崖（音ai）子佬”（夙昔广府东说念主对客家东说念主的蔑称）成心见。

    孙满：自后经东说念主相劝，才下楼接见。

    孙乾：戴恩赛是客家东说念主。

    孙满：客家东说念主很合作，粗鄙互重复婚，但我家的女士都不讲客家话，除戴恩赛外，未有与客家东说念主通婚的。

    孙乾：收尾婆，即葬在百花林的杨太夫东说念主是崖口东说念主，我婆（即孙眉夫东说念主谭氏）亦是崖口东说念主，都讲“口语”，以前婚配进攻，都由家长安排，我家并莫得与客家东说念主通婚。以前我家一佣东说念主，叫黄婆，是客家东说念主，但太婆、叔婆都不是客家东说念主。咱们祖家，左边为竹头园，很近，过了马路便是了，右面为牛角就有很大树林，翠亨为这两条客家村夹在中间，但仍未有婚配战斗。反而到较远的崖口（杨太夫东说念主所居墟落）、外沙（卢太夫东说念主所居墟落）娶亲。国父可能会说一两句客家话，因他到十多岁还在村里玩，可能与客家小孩交友。

    4、对于国父二夫东说念主陈粹芬

少女 自慰

    孙满：阿太（陈粹芬）与国父有一幅合摄影片。她是福建东说念主，与国父在香港领路。

    孙乾：当汪精卫（或胡汉民）跟阿太及卢太夫东说念主说国父要他们签仳离书时，阿太曾亲身与朱卓文及一位叫“阿清”的女士追随到日本亲身问过国父才签仳离书。自后阿公（眉公）要与阿太同去南洋作念生意，先给一笔钱嘱阿太先去，他（眉公）将随自后。那时有陆文辉与阿公很要好，且在南洋阐发。

    孙满：阿太拿到一笔钱，到南洋与陆文辉合作搞树胶园。阿公说来岁会去南洋加股。

    孙乾：效果阿公物化，阿太留南洋，姓陆的护理，以后才返国。阿公被香港政府赶出境，想去广州湾，但效果到澳门买了一座大屋，风顺堂4号。前后有两个花坛。若把屋拆了可有两三条街那么大。阿公对阿太（陈粹芬）非常好。澳门屋有四个大房，另有一个很长的房间，咱们住的那间很近厨房。

    孙满：澳门婆住第二间。阿太那间最大，有行李间，有睡房有客厅。晚上七时后，门径不行烧水，阿太则例外，因为她每晚要宵夜。

    孙乾：阿太住大房，在楼下，楼上住杨德初（翠亨杨华日家东说念主），咱们小时到阿太房看她打牌，只好她一个东说念主不错打牌。

    5、对于檀香山的族谱

    孙满：粗略有10年以上了。华祥婶及女儿返台湾不雅光，我南下不雅光时，遇到了她们，并问及她们家里是否有族谱，华祥婶说有，并说已交治平。治平去年在他办公室给我看，我那时在他办公室影印了几份，并将原稿带回好意思国，再用挂号寄回檀香山，她们亦已收到了。

    孙乾：华祥婶仍在。

    孙满：仍在。咱们叫她叔母，她有东床。

    孙必胜：孙华祥是哪一房的？

    孙乾：他与林少容的母亲有亲戚，在孙振的那一边。孙振与林少容的母亲（孙秀英）为兄妹。

    孙满：他们那一支先发。

    孙乾：便是黄草冈那挂山，还有支村歌，“……燕石在中央，谁东说念主葬得着，世代为侯王。”抢葬黄草冈，先发那一支，有昆玉到了宁波，发了达，还娶了宁波女子，咱们叫宁波婆，她便是华祥叔的祖母，与眉公同辈，华祥父亲为孙梅生。

    孙满：总之，檀香山的族谱与《孙氏家谱》所载差未几。十一生为瑞英公，到十四世植尚及殿侯公止。连昌公有几个昆玉，连昌是第三房，他们那边有田单为证，连昌公的名字也在里面。咱们家从瑞英公运转是王人备不会错的。

    6、红纸《家谱略记》是如何找到的

孙满：《家谱略记》乃先祖存下衣箱内，由金满于1979年整理文献时发现。其原件用红纸墨笔书写，纸质因日久已变残旧。

        据本馆藏孙必胜手稿。

 

 

 

二十传裔孙满、乾恭述早年在乡之见闻

 

　　满、乾幼失怙恃。民国四年，先慈弃养；民国六年，先严为国放胆，其时满年十二岁，乾仅十龄，先依祖母谭太夫东说念主乡居，稍后又到广州，蒙国父扶养，得以凝听劝诫。满长成后永久任职广州，乾亦曾任职中山县，故得常省问陪侍祖母谭太夫东说念主、叔祖母卢太夫东说念主、妙茜姑太，与乡东说念主亦时有往复。今虽事隔多年，所闻所见，仍绝难一见在目，谨恭述于下：

　　当年，满、乾均曾亲睹妙茜姑太保藏之简便家谱，即《孙氏家谱》，上记翠亨孙氏上世来自东莞长（上）沙乡。六世祖乐千公居香山左埗头，乐南公居香山涌口，是为吾族居香山之始。是以翠亨孙氏与左埗头孙氏系同宗共祖。民元五月，国父辞临时大总统职后曾至左埗头孙氏宗祠祭祖所录像片上，国父坐神殿前排正中位，右为布告宋蔼龄女士，西帽西服，左侧为国父次女孙婉，与会宗亲一百九十余东说念主。另有一幅亦为民元五月所摄之“广东孙族恳亲会”像片，国父坐第一排正中，国父之右边第二东说念主手抱小孩者系左埗头族长孙庭赞，知足志其东说念主。

　　翠亨村原建有孙氏祖祠一所，满十余岁时曾亲见，唯年久失修，上盖已失，四壁犹存，大门上石刻之对子亦在，铭记是东莞上沙族东说念主所赠，惜联语已忘。

　　翠亨村近邻有吾先东说念主茔冢数处，其一为犁头尖山一带，包括犁头尖山脚之收尾祖墓、父建谋公与母王金顺墓和犁头尖山腰之鼻祖婆陈氏、五世祖礼瓒公、六世祖乐南公、七世祖耕隐公、八世祖怀堂公、十四世祖殿朝公、十六世祖敬贤公以及祖父德彰义冢共十穴。其二为翠亨东北二公里许崖口乡近邻谭家山（土名“猪肝吊胆”）之孙家墓地，为吾孙氏祖墓围聚地，共四十余穴，其中有十一生祖瑞英义冢、十二世祖连昌义冢、十三世祖迥孙千义冢、十九世祖建唐公、娫姑姐墓，其余各穴则为孙氏远祖及旁系先祖墓，在此不逐一列出。另外尚有翠亨西南黄草岗之十六世祖敬贤公妻黄氏墓、翠亨以西三公里“逼虎跳墙”山上之十八世祖德彰公妻谭氏墓及位于翠亨以北约十公里西江里村西北约半里之十八世秋绮姑太墓。

　　按《孙氏家谱》载及先祖所言，一八八○年八月（光绪六年七月），为便于晴明祭扫祖墓，由收尾公出头，藉檀香山各叔侄所捐输之银两，将涌口村先祖墓一并迁至翠亨犁头尖山土名竹高龙（今中山记挂中学近邻）安葬。德彰公极乐此事，投银最多。约至一九三二年，时唐绍仪任中山县长，因欲修建总理故乡记挂学校（即今中山记挂中学），须将孙氏部分祖坟迁走，故由唐县长亲理此事，由西南政务委员会拨款，买得谭家山“猪肝吊胆”平地作念墓地。原拟全迁，后建华公请一杨姓风水先生察看祖坟，故风水较佳者均未迁动，其余在犁头尖山脚之祖坟多量迁往谭家山孙家墓地。迁葬一事，元元本本皆由建华公与满参与，卢夫东说念主与妙茜姑太亦赐与关照。具体事务由族东说念主社正（其东说念主少小曾参见国父，后曾随满供职于广州士敏土厂）与锦兴郑重。

　　少小尝闻祖母述及祖墓之事：敬贤公辞世时，有先世遗下田产十数亩，惟因笃信风水堪舆之说，常登山玩水，且请东说念主相勘，挥霍颇多，至变卖部分田产以维家计。沿至收尾祖时，家说念虽渐贫苦，然收尾祖亦好风水，长年养一来自嘉应州之黄姓堪舆先生。各祖先坟地，皆黄某寻得，故将先祖茔冢一并迁至翠亨近处之风水佳地，且将原葬翠亨近邻之风水欠佳之先祖墓一同改葬。时地师谓敬贤祖墓穴风水最好，葬后十年，必生伟东说念主。妙茜姑太述及先祖之事时，亦尝言及此事，故至今仍水流花落。

　　另在今记挂中学后山背，厝置祖先金塔十余具（金塔为摒弃骨殖之黄色陶瓮），据族东说念主言，系自东莞上沙及涌口近邻迁来。

　　或有东说念主言，翠亨孙氏为客家东说念主，讲客家话。翠亨近邻确有不少客家村，村民均讲客家话，老姑太有一女佣工，系把握村庄之客家东说念主。唯吾翠亨孙氏，并非客家东说念主，亦不讲客家话。先祖父德彰公讲广州口语，乡音颇重；先祖母谭太夫东说念主与妙茜姑婆、卢太夫东说念主均讲中山土产货口语；国父同吾辈谈话时讲广州口语，与辖下讲话时或用国语，但咱们莫得听过国父讲客家话。先父建谋公、先叔建华公与吾辈闲居谈话时亦操广州口语，从未讲过客家话。

　　民国二十二年，吾昆玉曾与邓慕韩到东莞上沙谒祖祠，同业者尚有孙绳武及另外两名孙姓者。吾等拜谒祖祠之后，又遍览其它文物，并在上沙宿一晚。邓慕韩深度近视，与先祖父、先父相熟，早年教吾等念书，但跟吾辈开笔的是胡汝昌。胡跟德彰公作念文字之事，喜赌“白鸽票”，他在新界有好多鱼塘，一向照管吾家文字事，自后变成虔敬之基督徒。德彰公过世后，胡又跟卢太夫东说念主照管家事，亦为文笔事。

　　翠亨村国父故园，原系德彰公产业，当年德彰公自檀岛寄款回乡，由国父经营，请东说念主建筑。民国二十五年，中央为记挂国父，特派员前来求赠故园，以供国东说念主瞻仰，满慨然允诺，从夹万（保障箱）中取出清朝时所立之纱纸方单宅券，其上书明产权东说念主系德彰公，交中山县长杨子毅君转呈中央，此后由县府派员治理。时满赠出祖父名下之故园，并无任何条目及代价，仅为周到政府记挂国父之盛意良友。

       　　　　　　　　　　　　　　　      

　　　　       　　　　　　　　　　　      

 

二十传裔孙满、乾恭述

 

二十一传裔孙必胜恭录

  公元一九九八年六月六日

      据孙满编：《翠亨孙氏收尾祖家谱》附录，1998年12月印本。

 

 

孙治平、孙治强昆玉对门第的表述

 

 

孙治平致孙必胜函*（选录）

……

在这些信件里面，有一个东说念主（寄信者）宣称，在干戈年代，他曾在重庆见过我父亲，并和他谈过话。他在信中写到我父亲那时是用客家话跟他言语。我铭记在父亲的早年，他在檀香山读高中的时期，他经常和一家说客家话的叫郑昭（音译）的东说念主在一齐，父亲教郑昭念书写字，并教他讲广州话，父亲那时跟他学了一些客家话。

天然，这是很久以前的事了。不外，我但愿你在恰当的或有契机的时期尽量去改正对于咱们门第磋商的流毒和欠妥之处。

……

 

 

《国父门第源头汇述》孙治强序（选录）

 

谢君十分热爱国父的说念德事功与国父的贤明、气宇。因此，十分留意国父的业绩及想想。为了探究国父门第源头，谢君除了详研史学家罗香林所著《国父门第源头考》外，多方旁征广引，探望故老，以求言证。于书中，将国父上世于唐末时，由河南陈留南迁江西宁都，明初友松公由闽西迁居广东紫金，清初连昌公迁居香山，皆略加诠释。还将迁粤鼻祖友松公至吾儿国元、国欣，历六百年，传二十一代，以科学风光，编成表格，一览无遗。对国父家庭与后裔及客家源头，亦予细巧报导。

 据谢福健：《国父门第源头汇述》，台北狮谷出书有限公司，1983年9月版。

 

孙中山支属在《翠亨孙氏收尾祖家谱》扉页上的签名*

 

送孙中山记挂馆存

孙治平  孙张楣  孙治强  孙林伦可  孙穗瑛  孙穗华

孙国雄  孙国元  孙国升  孙必胜

孙必兴  孙吴冰明  孙必达  程礼庆  孙必成  孙杰  杨坤仪

孙敬  孙伟伦  孙伟刚  孙伟勇

……     据本馆藏原件。  

 

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